Я считаю, что это различие между якобы "психологическо-формальной" и "духовно-нравственной" сферами является чисто искусственным, - так просто подсознательно отражает традиционные представления об Иисусе как носителе нового учения. Но Нагорная проповедь на самом деле не несёт никакого кардинально нового учения: здесь можно встретить прямые заимствования из Танаха, из Сократа, Иисуса сына Сирахова, учения ессенов, и рабби Гиллеля. Некоторые старые тезисы облачены в новую красивую форму и звучат как оригинальные. Другие просто озвучены с применением максимализма - как это всегда принято у сектантов.
Можно было бы с Вами согласиться в общем, если не учитывать замутнения образа Божия в человеке после грехопадения Адама и Евы, которое передаётся по наследсву, и возможность восстановления этого обаза Божия, данную нам искуплением Иисуса Христа.
В начале было так:
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему" (Быт 1:26).
"И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт 2:25).
Потом было так:
"И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт 3:3).
"Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему по образу своему" (Быт 5:3).
Первым следствием греха явилось чувство стыда. Ощущение наготы означает разрыв личного отношения, отрицание любви, потребность в самозащите от опасности, которую с этого момента воплощает в моих глазах другой человек. Таким образом, после грехопадения между людьми устанавливаются отношения отчужденности, подозрительности и вражды.
Теперь же нам предлагается вновь родиться свыше:
"Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин 3:3).
"Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит 3:5).