Избрание же произошло у Бога по каким-то критериям.
разве?
11. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило
12. не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «бо́льший будет в порабощении у меньшего»,
(Послание к Римлянам 9)
16. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
(как можно это место еще иначе толковать?)
==
ПОВИНЕН ЛИ БОГ В ПРОИЗВОЛЕ?
То, что Бог избирает людей по Своему благоволению, не сообразуясь с нашими качествами или желаниями, часто вызывает обвинение Бога в произволе. Он, дескать, выбирает как-то уж очень причудливо, эксцентрично. Получается, что наше избрание — это результат слепой и безумной лотереи: если мы и попадаем в число избранных, то лишь потому, что «в рубашке родились». Все выглядит так, будто Бог из небесной шляпы тянет бумажки с нашими именами.
Быть виновным в произволе — значит поступать не руководствуясь какими бы то ни было на это причинами. Мы понимаем, что для избрания Бог не находит никакой причины в нас. Но ведь это не означает, что никакой причины нет и в Самом Боге. Бог ничего не делает без должной на то причины. Его нельзя уличить в чудачестве и эксцентризме. Бог так же трезв в Своих решениях, как суверенен в Своей власти.
Если в лотерее все умышленно оставляется на волю случая, то Бог не поступает «по случаю». Он знает, кого избирает. Он предузнал и предвозлюбил Своих избранных. И решение это не являлось слепым выбором Бога. Причем мы настаиваем, что на решение избрать некоторых к спасению никак не влияло ничто из того, что Бог мог предузнать, предвидеть или предвозлюбить в нас.
...Бог избирает нас исключительно по Своему милостивому благоволению.
В стихе 16 апостол проясняет свою позицию: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Эти слова можно назвать последним и решающим ударом для арминиан и всех нереформатских теорий предопределения. Само Слово Божье требует, чтобы каждый христианин отказался от всех тех учений о предопределении, которые возлагают конечное решение о спасении на волю человека. Апостол провозглашает: зависит не от желающего. Приверженцы же нереформатских доктрин утверждают, что от желающего. А это вступает в грубое противоречие с учением Писания. Арминиане не в силах что-либо противопоставить этому стиху.