.
Иоанн противоречил сам себе?
Кроме противоречий в вашем буквоедении что ещё существует, не говоря уже о отношении к компромиссам?
Приверженность к собственным привычкам можно определить, отделить и переменить только в Свете. Но здесь для вас т.ж. найдется стена в которую вы, уперевшись, будете пытаться перенести особенности вашего местоположения на мой счёт, совершенно не задумываясь(не видя и не понимая, откуда такие вопросы и отношение) о том.
Скажите, что имел ввиду Павел, говоря:
Рим.14:1-3
Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
Вот теперь могу ответить одной фразой, т.к. вынужден был — за вас — обусловить рамками закона, заметьте НЗ — Христова, почву анализа и пути логики в русле ответа:
Иоанн говорит к немощным в вере, что грех омывается Кровью Христа, а далее, в 3гл. уже к устремленным к совершенству, в которых закон и существо Христово готово отобразиться — встать на месте, на котором лежал грех, греховный член.
Ваш вопрос по посланию Иоанна — ничего личного — говорит о вашем понимании Писания, НЗ в частности. Вы В Писание не вникаете по смыслу и содержанию сказанного там.
А причина — вы будете удивлены — в том что вы, говоря о Духе Святом, не имеете ввиду и на практике водительство Духа в текстах Писания, о чем говорит Петр. Писание — Слово —изрекалось в Духе, а вы пытаетесь читать его исходя из правил граматики, и только.
Вы суть,смысл, содержание и состав слова: откровение, приминительно всего Писания, по Петру, как понимаете?
+ может быть вы своё мерие с моим перепутали, т.к. Иисус говорит о торжественности свойств дерева в парах глаз межличностного диалога.