Попытки обвинить законника в законничестве — по учению Иисуса — уже говорят о некоей, реально существующей тождественности в как отнощении законника, так и обвиняющего его в законничестве. Но это, т.с. закрытая тема — тайна — для законника, т.к. он не сделал следующего шага, и для обвинителя, т.к. этот, во всём пытающийся причислить себя к живущему по благодатм, на самом деле не вникал — ещё не имеет ни представления ни определения входа, даже по отношению к законнику — о чём на самом деле говорит закон и благой во всяком деле Бог, научающий и открывающий смысл и предмет любого Своего Слова.
Иисус однозначно зная, понимая — п.к. прошел через это сам, будучи водим Отцом в Духе Святом — и предвидя границы познания истины законником, говорит о двери, к которой таки законник подошел и о ключах к этой двери, которые законник взял из закона. Но сам воспользоваться ими ещё не в состоянии, тк.период "хвастовства" знанием должен быть завершен, ч.б. Богу было предъявлено основание, на котором Он будет являть продолжение/раскрытие строительства обители в конкретном субъекте, используя РЕМО водительства, базирующееся на Слове и отталкивающееся от конкретных граней эгоизма личности, погруженной в Логос, и реагирующей не иначе как привычными реакциями своей ветхой природы, ещё не вошедшей в двери исправления, но уже стоящей перед ними.
Чего не скажешь о той же природе, настраивающей человека на её "адекватное" отношение к подаваемой во спасение благодати.
Ветхая природа всегда будет протаскивать чела мимо закона, если только тот САМ не зацепится за него — по благодати войдя в исследование: вот здесь она уже не властна, т.к. закон вносит Свет, а благодать ждет пока Свет проявит свое действие ч.б. место было чисто и благодати было куда и во что водворяться.