Идеалом христианской жизни было постоянное общение с Богом в молитве. В раннее еще время мы встречаем у верующих обычай – в определенные часы дня совершать молитву. Раннее утро, вечер и полуночь – являлись временем особенно обычным для частой молитвы отдельных лиц, потом начали освящать молитвою 3-й, 6-й и 9-й часы дня, как часы, когда молились и апостолы (Tertul. De jejun. с. X. De orat. с. XXV; Климент Алекс. Stromat). Весьма употребителен был обычай крестного знамени, которое полагали христиане, прежде чем они приступали к какой-нибудь деятельности (Tertul. Advers. Marc. III, 22; о венце воина с. III).

Во время молитвы верующие держались с приподнятыми и расширенными руками. В таком положении представлены верующие молящимися в римских катакомбах от конца I-го века. Благодаря частой молитве, религиозная жизнь верующих получила высокое нравственное освящение. Молитва была силою обновляющей и образующей жизнь личности, с действиями которой ничто не могло идти в сравнение.

Вообще, христиане этого времени отличались высокою жизнью и истинным благочестием и являлись для всех современников, как соль земли, как свет миру (Св. Иустин. Apolog. I, 14; Epist. ad Diogn. с. V. Tertul ad nation. I, 4; Origen. Contra Celsum, I, 67; III, 29). Церковь была носительницею высшего благонравия и образования. Она возвратила человеческому роду его достоинство, она облагородила человеческий труд и всякое честное занятие; она поставила рядом бедного, незначительного с богатым и знатным, как равного им брата; она научила побеждать эгоизм, материализм и предпочитать страдания и ужасы смерти за Христа всем выгодам и благам житейским.

Можно начать прямо с Деяний. Думаю, что по началу было именно так,   т.к. это совпадает по смыслу со Словами Христа, как должны жить христиане:

44 Все же верующие были вместе и имели все общее.
45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.

Уже в III-ем веке христианство овладело государством. Самая мысль об единой кафолической Церкви, обнимающей мир, развивалась, крепла и приходила к осуществлению в тесной связи с победоносно-действующей христианской пропагандой. Однако, Евангелие не связано границами хотя бы и «мирового царства»; на Востоке, где оно было впервые проповедано, оно давно уже переступило его границу.

B IV-ом веке христианство отчасти распространилось, отчасти усилилось и закрепилось в следующих пунктах: 1) Восточные провинции: Малая Азия, Сирия и Египет покрылись густою сетью общин, успевших приобрести большое влияние. Епископы Александрии и Антиохии были лицами важными и влиятельными не только в жизни города, но и всей провинции. При Константине Великом христианство распространилось в Ефиопии (Абиссинии), Иверии и даже Индии. И сам император оказывал делу миссии содействие (Сократ. Ц. Ист. I, 19 и 20. – Евсевий Кес. Жизнь Константина Великого IV, 8).

О, только что увидала.

Да, конечно, очень хочу!)

Собственно апостолами и просветителями славянских народов считаются братья Мефодий и Константин (в монашестве Кирилл), жившие в 1Х-ом веке. Они, конечно, солунские греки, как видно из естественно понимаемой (без обычных перетолкований) заметки зальцбургского летописца под 873-им г. («quidam graecus Methodius») а не славяне – болгары, для чего дают повод позднейшие сербские рукописи (от XIV-XVI века). Значение их для славян далеко не исчерпывается тем, что они обратили ко Христу многие славянские народы; чрезвычайно важная их заслуга в том, что они являются изобретателями славянской азбуки, создателями славянского языка и письменности и чрез это основоположниками славянской культуры. Они явились виновниками и «культуртрегерами» третьей – именно, славянской культуры.

Сначала удавалось заключать с русскими лишь торговые договоры, как например, с Великим князем Игорем (944-945 г.). Однако, и благодаря торговым сношениям, христианство просачивалось на Русь. В 955-ом г. Великая княгиня Ольга, вдова Игоря, сама отправилась в Константинополь, где встретила блестящий прием; при этом она крестилась при весьма торжественной обстановке, с именем Елены. Но собственно крестителем Руси был внук Ольги, Великий Князь Владимир (11015). Завоевавши Херсон Таврический, он потребовал руки Царевны Анны, сестры Василия II, при чем дал обещание креститься, что и исполнил в 988-ом г., а потом крестил в 988-989-ом г. и свой народ. Над утверждением христианства на Руси много работал сын Владимира, Ярослав (1019-1054 г.).

мне вот  искренно нравятся  православные ....но ..  до  тех  пор  где  есть Слово Божие

во всех конфессиях деноминациях и прочих причисляющих себя к телу Христову есть одна фишка- мы настоящие - остальные (мягко скажем)  секта и прочий сброд.......

я вот сейчас на распутье....

но  куда не загляну везде несовершенство....везде!

Если действительно хочешь разобрться рекомендую прочесть книгу Якоба Бёме. По этому поводу он говорил, что  сатана кричит: Христос только в нашей церкви.

Значит везде есть работа для освещения.Верно Стасик?

Если поклонение Богу во Святой Троице являлось удов-летворением общей христианской потребности во спасении, то почитание святых, Пресвятой Марии и ангелов служило, так сказать, индивидуализацией христианского культа, шло на-встречу конкретным, личным желаниям верующих. В основе почитания святых лежит идея морального идеала, который видели осуществленным в Пресвятой Деве, ангелах и святых. В силу этого на них смотрели как на существ, способных нам – людям помочь своим ходатайством пред Богом, потому что они могли «спострадать» нам немощным.

Праздники в честь мучеников, этих, по сознанию всей Церкви, свидетелей веры чрез собственную кровь, – также имели местный характер; они чествовались, главным образом, в церквах, которые были основаны на их гробах.

Для почитания библейских личностей оставался один только шаг. Праведные люди в Библии являются близкими к Богу, ибо они связаны или с Божественным откровением, или историей спасения. Тем более многие из них были муче-никами

В круге святых и библейских лиц, особенным почитанием пользовалась Пресвятая Дева Мария. Издавна создалась по-пулярная легенда о Святой Марии, Её рождении и воспитании при Храме. Она подготовила христианское настроение к тому времени, когда Церковь, так сказать, официально, открыто приступила к созданию Её культа в конце IV-го и начале V-го века. В проповедях св. Амвросия, Иоанна Златоуста, Августи-на, Пресвятая Дева изображается как тип девственного идеала женской чистоты и фактической безгрешности

В V-ом веке под влиянием христологических споров был поставлен конкретный вопрос об участии Святой Девы в деле нашего спасения. Тогда возгорелся спор о Theotokos. Тогда имен-но особенно усилилось почитание Святой Марии в Ефесе, Алек-сандрии и других местах.

Празднования в честь Пресвятой Девы Марии можно кон-статировать не позже конца IV-го века. Начались они в Антиохии. Правда, св. Иоанн Златоуст в своих проповедях не упоминает о празднике в честь Святой Девы 15-го августа, после названном koimjsiq, но это чистая случайность. Несто-риане имели праздник в честь Богородицы и, конечно, они заимствовали его у Церкви, от которой отделились.

В христианский культ были введены и ангелы. В честь ангелов строили богато украшенные церкви, капеллы, алтари, особенно часто во имя Архангела Михаила (Дидим. De trinitate II, 7). Созомен (Созомен. Ц. История 2, 3) знал в Константинополе Mihajlion и там творились много-численные чудеса.

Пение употреблялось в Церкви с са-мого начала появления её богослужения. Оно имело место и у еретиков, например, последователей Вардесана (Ефрем Сирин. Гимн. VLIII; Созомен. Ц. История III, 16; Бла-женный Феодорит. Ц. История IV, 29), у Ария (Арий, как известно, составил сборник различных песней под именем taleia, одна их муз. См. Афанасий Великий. Против ариан, слово 1. Аполлинарий написал "Новую псалтырь," Григорий Богослов ел. LI), у донатистов (Донатисты пользовались также гимнами для распространения своего учения) и других. И православная Церковь в харак-тере своего пения, в местах его развития и во времени испол-нения имела в виду это обстоятельство.

Во многих церквах псалмы пелись всеми присутствовавшими (симфони-ческое пение). Это мало-помалу вывелось. Начали петь во многих церквах разделившись на два хора (антифонное пе-ние); или также так, что община отвечала (повторяла, следовала) предшествующему в пении клиру (пение гипофоническое). Первоначально пение было весьма простое, более речитативное, затем постепенно была введена искусственная модуляция; однако, пение оставалось одноголосым и не со-провождалось инструментом. Вопреки еретикам, которые умели привлекать к себе верующих чрез вновь сочиненные гимны (гностики, потом ариане), многие епископы запретили в Церкви употребление частных псалмов и гимнов, что было мало полезно; другие, напротив того, противопоставили ерети-ческому пению христианские песни, как св. Ефрем Сирии (+378 г.), затем Исаак Великий (+466 г.), между греками – оба Аполлинария, Григорий Назианзинский, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Синесий; однако, их песни не внесены в церковное употребление.

Собственно только в VI-ом веке песенное творчество на Востоке достигло бессмертия. Оживление его в начале VT-го века в Константинополе связано с именем Преподобного Авксентия. Исторически достоверное предание позволяет свя-зывать с его именем древнейший из дошедших до нас видов церковной песни – тропарей и стихир.

Удивительно!

Я тоже)

Таинство Крещения. Первоначально крещение совершалось естественно над взрослыми, после принятия ими христианской проповеди, по-каяния и известного катехизического подготовления. Но с появлением христианских семейств начали крестить также и младенцев. Проследить историю, даже фиксировать появление этого обычая – нет возможности. Известен лишь тот факт, что на Карфагенских Соборах III-го века шли споры о кре-щении младенцев.

Таким образом, вступление в христианство совершалось чрез два главных акта – прохождение катехумената и при-нятие таинства крещения. Катехуменат или оглашение – состоял из трех моментов: 1) засвидетельствование, или за-явление с своем желании вступить в Христианскую Церковь пред епископом или замещающим его пресвитером или диа-коном, – преимущественно, пред таким лицом, которое имеет своею задачею именно поучение вступающих в Церковь, в присутствии других лиц. Затем следует поучение основным истинам христианским – догматическим и нравственным. 2) Торжественное посвящение чрез o'bsignatio, т.е. крестного знамения на лбу и груди, как знака Христовых страданий, как предварительного запечатления христианского состояния. По-этому в Апостольских Постановлениях (3.17) называется sfragiq. Кроме того, возлагаются руки, при чтении молитвы (Ср. Евсевий. De Vita Const. IV, 61; Апостольские Наставления VII, 39). На Востоке еще был акт отречения (7-ое правило Константинопольского Собора 381 г)

Да-да, вот мне батюшки так и говорили -ну вот хочется народу языческого)

Евреи тоже вон  пирожки богине неба пекли)

В чужие монастыри со своим уставом не приходят

Кратко все богослужение состояло:

I. 1) Из библейских чтений и пения псалмов, – 2) про-поведи, которая достигла апогея своего развития в 350-450 г., – 3) отпуска в конце 1-ой части, или молитв отпуска (apoluseiq, missae. Апостольские Постановления VIII, 6-9);

II 4) просительных молитв и 5) Евхаристического акта: приготовления к нему, освящения даров и вкушения их.

На Востоке, в важнейших церковных митрополиях, обра-зовались собственные литургические обычаи для Евхаристи-ческих празднеств; они возводились на апостолов или апос-тольских учеников, а частью на знаменитых епископов.

На Западе являлась господствующею Римская литургия.

Брак. Как ранее, так также и теперь, брак заключался с благословения Церкви и отличался особой торжественностью. У восточных браку регулярно предшествовало обручение, обет (Verlobniss); при венчании на брачущихся возлагали венцы или короны. Перемена колец и связывание рук жениха и не-весты белым или красным платочком показывало или оз-начало обязанность верности и неразрывность брачного союза. На Западе венчание большею частью совершалось за литур-гией, когда брачущиеся и причащались; им делались подно-шения. В честь церковного благословения, брачущиеся должны были воздерживаться в первую ночь от плотского смешения.

Таинство покаяния. К концу IV-го века, при папе Нек-тарии, в Константинополе назначались особые пресвитеры для тайной исповеди, а в начале V-го века публичная исповедь на Востоке исчезает. На Западе она существовала и в V-ом веке;

Канун Петрова дня, 28-VI-1931 г. София.

М. Поснов

Может быть продолжим еще.Но мы доказали православным многие изменения от первохристанства начиная в основном с конца и начала 4 века когда христианство стала господствующей религией.

Не так все просто да?Но не будет осуждать православных.Им и так жарко сейчас, когда вся правда вскрывается .Да и не виновны они в делах прежних христиан.Свои бы не делали..

Да и нам протестантам есть много чему принять у первохристанства.

И не только. Соломон покланялся Астарте (египетская богиня страсти с кошачьим лицом), под единым Богом понимали Дахока, Молоха, ВИЛа. Послений нашёл своё отражение во Владимире Ильиче Ленине.

Все что не на фундаменте поплывет когда пойдут воды.Плывет ведь?

Новый Завет вот лучший устав для всех христианских церквей.Как написал Павел:

10. Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

11. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.

12. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».

13. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

(Первое послание к Коринфянам 1:10-13)

Разве православные распялись за нас? Или протестанты это сделали?

Обе они веруют в Иисуса Христа и даже между ними столько разницы в методах и культуре служений.

Но спасение нам дарует Иисус Христос, а не вера в деноминацию.

Ну, поклонение мумии -явно из Египта, да)

Знаете, я для себя взяла более узкие рамки.

Учение Христа, которое Он нам оставил через Слово Свое, и дела Свои

Но такой конфессии нет среди нынешних христиан.

Ничего странного, этот православный праздник как и много других, связан с видением некого странного "святого", которые в православии именуются "блаженные".. по-нашему, это будут люди с явными психическими отклонениями или даже бесноватостью.. Так вот,  при облоге исламскими войсками г. Византий-(Константинополь).. типа этот малый вдруг увидел видение - вроде как православная богородица сняла с головы распостерла над византийцами свой платок (покров).. Через какое-то время мусульмане отступили.. и это событие византиские ортодоксы, прародители православия, зачли за помощь от их богини неба и назвали "Покров богородицы". Думаю это или видение демона.. или очередная сказка, придумана от безделиия в келии религиозными сказочниками-монахами.. Думаю логичней - второй вариант..

На самом деле, именно на эти годы как-раз припадает поход "на греков" киевского князя Олега.. Скорее всего это он как-раз подступал к городу Византий.. именно его и испугались исламские войска.. Но православные факт похода Олега даже не упоминают..

Красиво сказано. А на деле Ваше понимание Писания может быть шире чем узкий путь. Или могжно начать требовать того, чего Бог не требует.

Да вот именно что)

Даже читала, что, возможно, именно от нас они и спасались)

Но потом последователи Покрова пошли на опасный подвиг -учить диких варваров читать и писать (нас т.е.)))

Причем сами византийцы этот праздник вроде как не празднуют

http://www.bible-center.ru/ru/search2/$0434$0432$0435$043d$0430$0434$0446$0430$0442$044c/nt/$N/false

70 Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я?

Прежде, чем подобное говорить, я долго вопрошала, почему православная церковь живет так:

"2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; ...

4 связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;
5 все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;
6 также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах
7 и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!

14 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. " "

А не так:

"8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья;
9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;
10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.
11 Больший из вас да будет вам слуга:
12 ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится."

Мне отвечали ссылками только на один источник. А ибо больше неоткуда взять

Что касаемо культа царицы неба  Девы Марии, то у него другой источник -ученик первого

Вывод правильный. Всё дело в том, что так учат софисты. Будто Христос оставил какое-то разумичное учение, которое можно понять изучая Писание так, как его изучают книжники. Это ложь. Такоо учения Он не оставил. Наставление в вере свидетельствует о том, что познание Слова может быть лишь через откровения исходящие от истинных пророков, слышащих Слово. Ведь вера от слышания Слова.

Церковь начинается там, где пророчествуют не менее двух истинных пророков, а остальные рассуждают. Ведь и в Писании сказано, что свидетельство двоих истинно. Если такого нет, то это просто человеческая организация, пусть даже благотворительная. Писание это ещё не Слово, а лишь лестница к Слову.

Вот софистикой Слово и подменили

Пытаются подменить.

Смотря в какой.

В католической и православной еще до их раскола.

Да и остальные, когда сбегали, сей источник утащили с собой, и проповедуют этот источник вместо Слова Христа.

Ставя знак= между Христом и Павлом.

А это далеко не так.

Хорошо, что на сегодняшний день хоть ещё остался Синодальный перевод полной православной Библии.

Будем довольствоваться тем что есть.

Что касается православных, то у них и службы до кучи на непонятном простому народу языке.

И это называется распространять Евангелие.

Помимо негласного запрета вообще читать, ибо рылом не вышли

Опасное есть.

Увидеть то, что я увидела. Что Христа под всем нагромождением отцов не найдешь.

В "самой правильной и вообще единственной" христианской церкви