Спор был только относительно Его самого, поскольку Он отождествлят своё сыновство от Бога, не в образном смысле, как и все являются сынами от творения, а в прямом. Поэтому и Павел назвал Его вторым Адамом, хотя Павел больше акцентировал на воскресшем в новой плоти.
Здесь смешиваются в кучу несколько концепций, что естественно для Нового Завета, - учитывая неоднородность текстов (разные авторы, разная география, поздние вставки, авторы - как евреи, так и представители языческого мира, и т.д...). Поэтому "сыновство от Бога" понималось и понимается по-разному: как авторами, так читателями, а в дальнейшем и обожателями.
Например, молитва Отче Наш - явное указание на то, что Иисус считал Бога Отцом всех. Никакой уникальной роли в этом плане он себе не отводил.
В других отрывках (как например, исповедь Петра) "Сын Бога" указывает уже на Царство, на Мессианство (опять никакой связи с буквальным "сыновством").
В других отрывках (как например, восклицание сотника), "Сын Божий" - это указание на праведность, синоним "Божьего" человека. Поистине, сей был Божий человек! Человек от Бога!
В языческом же мире акцент постепенно стал смещаться в сторону буквального понимания, особенно в связи со сказкой-вставкой о зачатии от Святого Духа.
Для сравнения восприятия этой сказки в разных культурах, вспоминаем апокрифическое евангелие от Филиппа:
17. Некоторые говорили, что Мария зачала от Духа святого. Они заблуждаются. Того, что они говорят, они не знают. Когда (бывало, чтобы) женщина зачала от женщины? Мария - дева, которую сила не осквернила. Она - великая анафема для иудеев - апостолов и (мужей) апостолических. Эта дева, [которую] сила не осквернила, - [чиста], осквернились силы. И Господь не [сказал бы]: [Отец] мой, [который на] небесах если бы у него не было [другого] отца, но он сказал бы просто: Отец мой.
Обратите особое внимание на последнюю фразу.