Из этих слов Спасителя следует, что ОН говорит об одном из Своих учеников - "есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем."

Имя этого человека - Иоанн Богослов!

Именно он не вкусил смерти как уже увидел Сына Человеческого, грядущего во Славе!!!

14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

15. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
16. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

И вот, вдруг, "по прошествии двух лет" (Быт.41:1), с того времени "как это произошло", Иосифа "поспешно вывели" из темницы (Быт.41:14), и он предстал "пред лице фараона" (Быт.41:46). Вот уже скоро, "по прошествии двух" тысячелетий, "как это произошло", Иисус Христос предстанет пред лицо Божие. Он вместе с Церковью взойдет в небесную скинию и со Своею Кровью войдет за завесу в Святое Святых. Это событие будет началом ходатайственного служения Иисуса Христа и Его Церкви, Первосвященника и священников пред престолом Божиим.

Фараону снился сон, он видел "семь" коров тучных, "семь" худых. Затем сон повторился, он видел "семь" колосьев тучных и "семь" тощих. Иосиф сказал: "сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие" (Быт.41:32). Семь раз по семь, это как "семь полных недель" (Лев.23:15), которые составляют число сорок девять. Сорок девять пророческих лет будет продолжаться ходатайственное служение в небесной скинии, по прошествии которых, воцарится Господь Иисус Христос и наступит брак Агнца.

Все те воины, которые "от полного сердца пришли в Хеврон воцарить Давида над всем Израилем" (1Пар.12:38), а также и все братья Иосифа, которые пришли к нему в Египет, приготовивши дары к его приходу, являются прообразами "званных" на брачную вечерю Агнца; "блаженны званные на брачную вечерю Агнца" (Откр.19:9). Они будут есть, и пить за трапезой Его. Писание об этом событии, и не только о нем, пророчески, говорит: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Матф.24:36). Однако абсолютно точно можно назвать текущий год третьего тысячелетия, "как это произошло", когда Господь скажет:

"Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею" (Пс.2:6).

Год этого дня уже заложен в названии праздника церемониального закона – "день Пятидесятницы" (Деян.20:16).

 А когда распяли Его, то распяты были с Ним "два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую" (Матф.27:38). Иисус говорил Своим ученикам: "Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его" (Матф.17:22,23), а "через три дня" (Быт.40) воскреснет. Фараон "возвратил главного виночерпия на прежнее место", "а главного хлебодара повесил" (Быт.40:21,22).

И вот, вдруг, "по прошествии двух лет" (Быт.41:1), с того времени "как это произошло", Иосифа "поспешно вывели" из темницы (Быт.41:14), и он предстал "пред лице фараона" (Быт.41:46). Вот уже скоро, "по прошествии двух" тысячелетий, "как это произошло", Иисус Христос предстанет пред лицо Божие. Он вместе с Церковью взойдет в небесную скинию и со Своею Кровью войдет за завесу в Святое Святых. Это событие будет началом ходатайственного служения Иисуса Христа и Его Церкви, Первосвященника и священников пред престолом Божиим.

Фараону снился сон, он видел "семь" коров тучных, "семь" худых. Затем сон повторился, он видел "семь" колосьев тучных и "семь" тощих. Иосиф сказал: "сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие" (Быт.41:32). Семь раз по семь, это как "семь полных недель" (Лев.23:15), которые составляют число сорок девять. Сорок девять пророческих лет будет продолжаться ходатайственное служение в небесной скинии, по прошествии которых, воцарится Господь Иисус Христос и наступит брак Агнца.

Все те воины, которые "от полного сердца пришли в Хеврон воцарить Давида над всем Израилем" (1Пар.12:38), а также и все братья Иосифа, которые пришли к нему в Египет, приготовивши дары к его приходу, являются прообразами "званных" на брачную вечерю Агнца; "блаженны званные на брачную вечерю Агнца" (Откр.19:9). Они будут есть, и пить за трапезой Его. Писание об этом событии, и не только о нем, пророчески, говорит: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Матф.24:36). Однако абсолютно точно можно назвать текущий год третьего тысячелетия, "как это произошло", когда Господь скажет:

"Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею" (Пс.2:6).

Год этого дня уже заложен в названии праздника церемониального закона – "день Пятидесятницы" (Деян.20:16). Петр в день Пятидесятницы обратился к мужам Иудейским и всем живущим в Иерусалиме, он сказал: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян.2:36). Что, пророчески, означают слова Петра:

"Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса"?

Это, пророчески, означает не что иное, как воцарение Господа Иисуса Христа, получение им силы, власти в ДЕНЬ «Пятидесятницы» третьего тысячелетия. После того как "седьмой Ангел вострубил" Иоанн слышал громкие голоса на небе, говорящие:

"Ты принял силу Твою великую и воцарился" (Откр.11:17);

"ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его" (Откр.12:10)

Это будет один из первых дней пятидесятого пророческого года. Обратите внимание, что день Пятидесятницы в церемониальном законе не фиксирован. "О дне же том" "никто не знает", то есть каждый год этот праздник приходился на разные числа месяца.

 "ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его."

Иисус Христос придёт "во славе Отца Своего" по окончании 1000-летия мира, после того,как сатана будет отпущен "на малое время"(Откр.20:3) и тогда "исполнится все"(Мф.5:18) и "придёт конец"(Мф.24:14), и "небо и земля прейдут"(Мф.24:35). А "Сидящий на престоле" будет творить "все новое"(Откр.21:5).За 1000 лет до этого события произойдёт второе явное пришествие Иисуса Христа "во славе Своей"(Мф.25:31).

" ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем."(Мф.16:27-28).

Кто такие "некоторые", "которые не вкусят смерти".Об этом я буду говорить позже в моих постах.

Как вы думаете, что, какой образец, образец чего показал Бог Моисею на Синае:

18 Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;
(Исх.19:18) - этот огонь хоть и проявлен в физ.мире, но имеет прообраз и являет эквивалент, исходящий из Его СУТИ, посредством огня - символа, отчасти проявленный в день Пятидесятницы. Но само это откровение(ответ - энергия) чел получает внутрь себя, что и становится творческим эл. Краеугольного Камня.

Т.ж. по сути, но в других, относительно горы сегментах, открывается и через 49 локтей.

Итак, что же увидел Моисей, и от чего он вкусил когда получал и записывал:

38 Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам,
39 которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту,
(Деян.7:38,39)

42 Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне?
43 Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона.
(Деян.7:42,43)

Но не Моисей, И Навин, Халев, которые смотрели на:

40 Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе *на горе*.
(Исх.25:40)

Скиния небесная что собой олицетворяла, и зачем была поставлена на небесах небес?

Вот это и странно. Вы пытаетесь рассматривать помазание, говорите о небесной скинии, но не понимаете т.ч.:

8 И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.
(Откр.15:8)

продолжение.

Понятно что суть жертвы всесожжения для вас пока скрыта, а это 2-й день из 3-х, и от НАЧАЛА - 2-й из 7-и.

Ваше путешествие по местам и временам восхищения в лучшем случае хорошо для ознакомления с "территорией", но не со свойствами, которые уходят к Богу - восхищаются. Да и по территории лучше бродить не по стрелкам на карте, а по Компасу - как это было со скинией Моисея -, Столп облачный и огненный (Воаз и Иахин - что интересно: их пустота со стенками в четыре пальца обозначена по входу в Вавилон, не говоря уже о 10 омывальницах, "плавно перетекающих" в море-миква и 10 столах 5+5, с хлебами предложения) снимались с места, а за ними и скиния.

Моисей - прообраз духа чел.

Аарон, священство - души.

Народ - желаний, и их реализации, исходящих из храма тела.

А это, образ того, как Слово, ставшее Плотью, становится Дверью, из которой Отец являет Себя:

1 Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы,

и слава Господня наполнила дом.(Откр.21:11[яспис кристалловидный - оттенки жёлтого,красного] 22-23,)
2 И не могли священники войти(Пс.118:109) в дом Господень,

потому что слава Господня наполнила дом Господень.( Авв. 3:4 Пс.44:14-15 = Лука.11:36 Откр.22:5)
3 И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
(2Пар.7:1-3)

продолжение.

1 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,
2 Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.
3 Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его,
4 ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог.
5 И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;
6 а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
(Евр.3:1-6)

Иисус, сын человеческий - да. Но Христос - помазание, Плоть и Кровь, полнота Божества телесно, должен родиться в нас:

5 Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.
(2Кор.13:5)

19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!
(Гал.4:19)

27 Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,
(Кол.1:27)

33 Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
(Лук.17:33)

Кто не вкусит смерти крестной - умрёт, а кто взяв крест, крестившись в смерть ИХ, умертвит греховное тело плоти на кресте, тот СОвоскреснет с Христом, и Христос в том.

27 и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.
(Лук.14:27)

Образец это ,то с чего можно сделать копию--точную или неточную. Моисей сделал точную копию скинии с образца показанного ему "на горе". Но Писание говорит,что ни образец ни скиния Моисея, являющаяся точной копией образца не являются точными копиями истинной небесной скинии.

Наоборот, Писание говорит , что скиния небесная "не такового устроения"(Евр.9:11). Неужели так трудно понять, что образы вещей только отражают суть вещей,но не являются копиями этих вещей. Женщина и дракон из Откр.17гл. не есть буквальной женщиной и буквальным драконом -- это образы. Тот же принцип и со скинией. В современных Лаодикийских деноминациях учат тому,что скиния Моисея является точной копией небесной истинной скинии, но Писание показывает нам правильное положение вещей.

Лишь только к одному событию – возношению первого снопа ячменя, был жестко "привязан" этот день. Церемониальный закон гласит:

"Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель" (Лев.23:15).

Возношение первого снопа жатвы пред Господом является прообразом вознесения Иисуса Христа и Его Церкви. Семь полных недель составляют сорок девять дней, это прообраз сорока девяти пророческих лет. В Писании это время образно названо как время жатвы ячменя и жатвы пшеницы.

 В отношении Израиля, в те дни, Слово Божие говорит: "Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены" (Иер.8:20). Это, пророчески, означает завершение периода времени, когда спасение Божие было послано язычникам – "прошла жатва", но другой период времени – духовное рождение Израиля, только только начался, и поэтому здесь, в настоящем времени, сказано: "а мы не спасены". Весь период Церкви Божией, период благодати, заключен таким образом между двумя праздниками, между двумя "Пятидесятницами". Первый праздник Пятидесятницы 34 года, являлся праздником церемониального закона, а второй ПРАЗДНИК "Пятидесятницы" будет тем самым днем, на который указывает церемониальный закон. Пятидесятый день (Лев.23:16) и пятидесятый юбилейный год (Лев.25:8-10) церемониального закона, указывают нам на пятидесятый пророческий год третьего тысячелетия "как это произошло" (Лук.24:21). Обратите внимание, 10й  день месяца, который "открывал" юбилейный год, свидетельствует о втором пришествии Господа Иисуса Христа во славе Своей:

"в десятый день месяца" - "объявите свободу на земле всем жителям ее" (Лев.25:9,10)

День этого события определен, это 10й  день месяца, а вот ДЕНЬ воцарения Господа Иисуса Христа "никто не знает". Итак, в день воцарения Господа Иисуса Христа, когда Он будет "прославлен" (Иоан.7:39), "на дом Давида и на жителей Иерусалима" будет излит "дух благодати и умиления" (Зах.12:10). Сошествие Духа Святого на учеников Иисуса в день Пятидесятницы 34 года, описанное во второй главе, книги "Деяния Апостолов", является прообразом будущего раздаяния Духа Святого "повинующимся Ему". О событии этого дня также можно будет сказать, что это "есть предреченное пророком Иоилем" (Деян.2:16), ведь "пророчество не было произносимо по воле человеческой" (2Пет.1:21). Об этом будущем дне говорил Иисус Своим ученикам:

"Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден" (Иоан.16:8-11).

"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан.16:13).

Иисус сказал, что Дух Святой "придя, обличит мир". То есть будет обличен каждый человек в мире: ни один, ни два, а абсолютно все люди. Это будет подобно тому, как от проповеди Ионы были обличены в злом пути своём все жители Ниневии. Иисус говорил фарисеям:

 "род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка" (Матф.12:39);

"ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего" (Лук.11:30).

В тот день, когда воцарится Господь Иисус Христос, люди, живущие на земле, увидят "знамение Сына Человеческого на небе" и для них это событие произойдет внезапно, оно их застигнет врасплох.

 "И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Матф.24:29,30).

С этого события, для людей, живущих на земле, начнется новый период времени, о котором, пророчески, говорит Писание в книге "Деяния Апостолов":

"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян.17:30).

"Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом" (Пс.2:10,11).

И этот призыв к покаянию (Деян.17:30) будет звучать на протяжении всего тысячелетия мира.

"Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф.4:17).

Именно это Евангелие будет звучать в период 1000-летия мира. Будущее служение Израиля в этот период времени, это, прежде всего, "открыть глаза" язычникам "чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою" в Господа Иисуса Христа "получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян.26:18). Шесть тысячелетий, начиная от дня грехопадения и до дня воцарения Господа Иисуса Христа, составят "времена неведения", потому что "род лукавый и прелюбодейный" не знает и не желает ничего знать о Господе Иисусе Христе. Но Его воцарение положит конец этому неведению, потому что "князь мира сего" будет осужден, предопределенная погибель постигнет и сына его.

"Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога" (Рим.14:11).

В те дни, дни духовного рождения Израиля, Ангел будет проповедовать живущим на земле вечное Евангелие:

"убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр.14:7).

События второй главы книги "Деяния Апостолов", пророчески, описывают нам будущие события одного ДНЯ пятидесятого года. Обратите внимание, что вся эта вторая глава, доктринально, относится только к Израилю, как оставленной жене Господа, для которой, наконец-то, "исполнятся дни очищения ее" (Лев.12:4). В этой главе, пророчески, мы видим, как  отразится будущий момент воцарения Господа Иисуса Христа на народе Израильском (Матф.24:30), (Мтф.12:39). Ведь Писание, пророчески, от имени Иисуса Христа говорит Израилю: "Я не забуду тебя" (Ис.49:15). Ученики, которые "исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян.2:4), являются прообразом Израильтян, обращенных в тот день. Знамения, чудеса, различные силы, исполнение Духом Святым "по Его воле" (Евр.2:4) – это всё будет иметь отношение исключительно только к народу Израильскому. "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матф.15:24), – сказал Иисус в ответ женщине язычнице, которая просила, "кричала Ему" о помощи. Поначалу Он вообще "не отвечал ей ни слова". Пророк Иоиль, предрекая те дни, сказал:

"И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется, ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение" (Иоил.2:32).

Женщина язычница говорила: "Господи! помоги мне" (Матф.15:25) – "будет спасение" "и у остальных, которых призовет Господь" (Иоил.2:32). Иисус, выполнив просьбу женщины, сделал чудо исцеления. Лишь немногие люди, обращенные из язычников, получат "дар Святого Духа" вместе с Израилем накануне второго пришествия Господа Иисуса Христа и разделят с Израилем великую скорбь тех дней.

 Вместе с Израилем они будут ненавидимы всеми народами за имя Его, это будет бедственное время для Иакова. И продлится оно до тех пор, читаем следующий 29 стих Евангелия от Матфея, пока Христос "перейдя оттуда" и "взойдя на гору", не сядет там. (Матф.15:29).

Когда Авессалом составил "сильный заговор" (2Цар.15:12), Давид сказал всем слугам своим: "встаньте, убежим, ибо не будет нам спасения от Авессалома; спешите, чтобы нам уйти, чтоб он не застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды и не истребил города мечом" (2Цар.15:14). Иисус наставлял Своих учеников:

"когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет" (Матф.24:15).

Сын "лукавого" еще задолго до этих событий даст себе обет: "ибо я, раб твой, живя в Гессуре в Сирии, дал обет: если Господь возвратит меня в Иерусалим, то я принесу жертву Господу" (2Цар.15:8). И вот когда это случится, "тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы" (Матф.24:16) –  "спешите, чтобы нам уйти" (2Цар.15:14) – говорил Давид.

"и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего" (Матф.24:17),

"и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои" (Матф.24:18).

Вместе со слугами Давида шли также и чужеземцы, обращенные из язычников, "все Хелефеи, и все Фелефеи, и все Гефяне до шестисот человек" (2Цар.15:18). "И сказал царь Еффею Гефянину: зачем и ты идешь с нами? Возвратись и оставайся с тем царем", пророчески, "сыном погибели", "ибо ты - чужеземец и пришел сюда из своего места; вчера ты пришел, а сегодня" идешь с нами? "И отвечал Еффей царю и сказал: жив Господь, и да живет господин мой царь: где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой" (2Цар.15:19‑21). Иисус говорил:

"Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так" (Матф.24:46),

"итак, иди и ходи со мною" (2Цар.15:22), – сказал Давид Еффею Гефянину; "велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему" (Матф.15:28).

"Мужи Израильтяне и боящиеся Бога! Послушайте" (Деян.13:16) – говорил Павел в синагоге.

"Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян.13:38,39).

 Мужи Израильтяне и обращенные из язычников, став в те дни послушными, повинующимися Ему (Деян.5:32), претерпев до конца (Матф.24:13), с терпением пройдя предлежащее поприще (Евр.12:1), получат спасение вечное.

 Потому что "после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евр.8:10). "Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более" (Евр.8:12).

Обратите внимание, что мужи Израильтяне и обращенные из язычников, которые получат в те дни "дар Святого Духа" (Деян.2:38) не будут тут же оправданы и возрождены. Иисус говорил: "Утешитель" придет к вам (Иоан.16:7). Господь изольет "на дом Давида и на жителей Иерусалима" "дух благодати и умиления" (Зах.12:10). И если ранее Израилю был дан «дух усыпления" (Ис.29:10), "даже до сего дня" (Рим.11:8), то в будущем они получат "дух благодати и умиления". В день Пятидесятницы 34 года, "они умилились сердцем" (Деян.2:37), слушая речь Петра. И только лишь после второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей, в день заключения с Ним Нового Завета, они обретут праведность пред Богом, они будут возрождены.

"В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты" (Зах.13:1).

Когда народ Израильский перешел Иордан (Иис.Нав.3-5), после сорокалетнего пребывания в пустыне, Господь сказал Иисусу Навину: "сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз" (Иис.Нав.5:2). Обрезание крайней плоти является знамением завета "между Мною и вами" (Быт.17:11), – говорил Господь. Пророчески, обрезание крайней плоти означает духовное обрезание. И если сейчас человек, принимающий дар праведности верою, уже возрожден и духовно обрезан, то народ Израильский будет возрожден и духовно обрезан только лишь после второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей, в день заключения с Ним Нового Завета. Господь говорит:

"вот, наступают дни", "когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет" (Евр.8:8).

О тех днях, пророчески, в адрес народа Израильского, говорил и Иоанн Креститель: "я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (Мар.1:8). Когда Иисус, после воскресения их мертвых, открылся Своим ученикам (Иоан.20:19-22), "Он показал им руки и ноги и ребра Свои", и сказал: "мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого". Это еще один прообраз тех дней.

"И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез.36:26,27).

Иисус говорил Никодиму о тайне духовного рождения человека: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух", "должно вам родиться свыше" (Иоан.3:6,7). В дни бедствия для Иакова из числа "ревнителей закона" "очень многие" покорятся вере (Деян.6:7). Писание говорит, что в те дни евреи сделаются причастниками Христу при условии, если начатую жизнь твердо сохранят до конца (Евр.3:14), до второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей и заключения с Ним Нового Завета.

 "а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя" (Евр.10:38), – говорит Господь.

Прообраз восхождения Иисуса на Голгофу, это восхождение Ионафана на "свою" вершину к Филистимлянам (1Цар.14). И тут, когда он начал восходить, "падали Филистимляне пред Ионафаном, а оруженосец добивал их за ним" (1Цар.14:13). Здесь описывается "ужас великий от Господа" (1Цар.14:15), и "великое спасение" Израиля, а это уже есть прообраз другого события. Здесь прообразы событий разных по времени – поражение Иисуса на Голгофе и Его победа в будущем, как бы совмещены друг с другом. В этом прообразе мы не видим промежутка времени более двух тысячелетий, он скрыт, здесь "крест" и "венец" Христов находятся рядом. Это как прообраз распятия Иисуса и последующей за ней победы, Христовых страданий и последующей за ней славы. Это пример того, как одно событие в Писании может являться прообразом, как минимум, двух событий, одно из которых уже в прошлом – подвиг Иисуса на Голгофе, а другое в будущем – поражение "зверя и царей земных и воинства их" (Откр.19:19) при втором пришествии Иисуса Христа во славе Своей. Слуга оруженосец здесь (1Цар.14) является прообразом "воинства Его". Поэтому рассматривать этот прообраз второго пришествия Господа Иисуса Христа относительно общей картины семидесятой седьмины Даниила, когда Саул, пророчески, только начал выполнять функцию священника (1Цар.13-14), было бы, конечно же, неверно. Одно и то же библейское событие может иметь несколько пророческих значений, в зависимости от того, что мы берем в качестве контекста – только ближайшие события или рассматриваем "картину" событий в общем плане, а также еще какой период времени, пророчески, мы рассматриваем. Например, торжественный въезд Иисуса в Иерусалим это прообраз начала семидесятой седьмины Даниила, это прообраз второго пришествия Господа Иисуса Христа, это также прообраз славы, которую Он имел прежде бытия мира.

 Эти пояснения необходимы для того, чтобы увидеть в общей "картине" трех помазаний Иисуса Христа другой прообраз, характеризующий служение Иисуса Христа у язычников.

Время пребывания Иосифа в рабстве можно разделить на два периода времени:

1) служение в доме Потифара;

 2) пребывание в темнице.

Также и время пребывания Давида, как слуги, у царя Гефского, можно разделить на два периода времени:

 1) проживание в Гефе;

 2) "в одном из малых городов" – Секелаге. Эти два периода времени рабства Иосифа, пророчески, соответствуют двум периодам времени, служения Давида у царя Гефского. Это два отличных друг от друга периода времени, но характерны они тем, что это время служения как для Давида, так и для Иосифа, в рабстве, в зависимости у язычников. Обратите внимание, что завершились эти два периода времени как в жизни Давида, так и в жизни Иосифа, прообразами воцарения Господа Иисуса Христа.

Заключение Иосифа в темнице закончилось в тот день, когда фараон "одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою" (Быт.41:42,43). Такая честь, оказанная Иосифу, является прообразом воцарения Господа Иисуса Христа. А как, пророчески, понимать его заключение в темницу, где он находился накануне? Обратите внимание, в темнице были "заключены узники царя" (Быт.39:20), а начальник темницы отдал "в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем" (Быт.39:22). "Узники царя"! – это, пророчески, Его Церковь, выполняющая ходатайственное служение в небесной скинии. Это "узники" будущего Царя. "Распорядитель темницы" – Первосвященник. А темница, пророчески, – небесная скиния.

Пребывание Давида в Секелаге можно рассматривать аналогично пребыванию Иосифа в темнице. Когда в Секелаг пришло сообщение о смерти Саула, то одновременно с ним и "венец, бывший на голове его" (2Цар.1:10), был отдан Давиду. Давиду, таким образом, был отдан венец с головы врага его (1Цар.18:29). Это событие, пророчески, соответствует осуждению князя мира сего и воцарению Господа Иисуса Христа.

Первый период времени "рабства у язычников", это служение Иосифа в доме Потифара; а Давида – в Гефе. Эти прообразы соответствуют времени служения Иисуса Христа на земле, после Его воскресения из мертвых. Когда Иисус Христос "в продолжение сорока дней" (Деян.1:3) являлся ученикам Своим, то мы говорим, что Он все эти сорок дней был с учениками Своими и это так. Хотя при этом большую часть этого времени они Его не видели, Он был "невидим для них". Те самые 40 дней (Деян.1), соответствуют 2000 пророческих лет, "века Церкви". Остальные 10 дней, от момента Его вознесения на небо до праздника Пятидесятницы, соответствуют 49 пророческим годам будущего ходатайственного служения в небесной скинии. Итак, на всем интервале времени, начиная с того дня (Деян.10) "как Бог первоначально призрел на язычников" (Деян.15:14), до ПРАЗДНИКА "Пятидесятницы" третьего тысячелетия, мы видим два отдельных, отличающихся друг от друга, периода времени: 2000 пророческих лет и 49 пророческих лет. Это время служения Иисуса Христа для язычников, "чтобы составить из них народ во имя Свое" (Деян.15:14). Писание, пророчески, как бы от имени Иисуса Христа говорит (Еф.3:1): "Я, Иисус Христос, сделался узником, за вас язычников". И все это время Мариамь – прообраз Израиля, поражена проказой, и находится в заключении вне стана, но "после опять возвратится" (Чис.12:14), – говорит Господь. "Время её возвращения" – ДЕНЬ "Пятидесятницы", третьего тысячелетия.

В скинии, а тем более в Слове, нет такого понятия как копия и оригинал. Да и с Образом вы не знакомы.

Как скиния, так и Слово - буквы, да и Иисус в том числе, есть сосуды, которые наполняются содержимым. Буквы - символы, через которые из дух. мира приходят сила и естество того, кто эти символы и образы использует для т.ч. являть свои свойства.

В чём к примеру разница между:

6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз,

ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
(Матф.4:6)

и

11 ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих:
12 на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею;
(Пс.90:11,12)

Звучит Слово - Писание.

Как Иисус различает кто ему говорит это слово, Бог или дьявол?

Ответьте.

Вы вправе иметь своё мнение.

Обратите внимание, что у Иосифа в Египте, перед тем как пришли к нему братья его, и он открылся им, "родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского" (Быт.41:50). И у Моисея также, перед тем как Господь вывел Израиля из Египта, от жены Ефиоплянки, родились два сына. Два сына от жены язычницы являются прообразом спасенных людей из язычников, составляющих две отдельные группы, в соответствии с двумя периодами времени: 2000 пророческих лет и 48 пророческих лет. А последний 49 год отводится для того, чтобы "пришли" к Нему братья Его воцарить над всем Израилем. Бог опять обратится к Израилю, как это было в день Пятидесятницы 34 года; "обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее" (Деян.15:16), – говорит Господь.

 Давайте рассмотрим определенный период времени, описанный в Евангелии от Иоанна, включающий в себя события, начиная от воскресения Лазаря до торжественного въезда Иисуса Христа в Иерусалим. Итак, когда Иисус услышал, что Лазарь болен, то сказал: "эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий" (Иоан.11:4). Действительно, когда потом Он торжественно въезжал в Иерусалим, все слышали, "что Он сотворил это чудо" (Иоан.12:18), а "потому и встретил Его народ" (Иоан.12:18). Подобно тому как тогда прославился Сын Божий, вызвав умершего из могилы, так и в будущем будет, "когда Он придет прославиться во святых Своих" (2Фесс.1:10) и вызовет из могил своих всех умерших во Христе на протяжении двух тысячелетий и "мертвые во Христе воскреснут" (1Фесс.4:16), "воскреснут нетленными" (1Кор.15:52);

"потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1Фесс.4:17).

Окончательный переход от Церкви к Израилю составит сорок девять пророческих лет, и этот переход во времени можно "наблюдать" в изречении пророка Осии, в адрес народа Израильского:

"Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас" (Ос.6:2).

"Многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него" (Иоан.11:45). Те "многие из Иудеев", которые в будущем уверуют в Него, после восхищения Церкви, в период времени – сорок девять лет, смогут о себе сказать: "Он оживил "нас через два дня". Иисус сказал: "Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее" (Лук.17:33). Иисус после воскрешения Лазаря "пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими" (Иоан.11:54). Этот город Ефраим, в стране "близ пустыни", есть образ небесной скинии, где Иисус Христос и Его Церковь будут выполнять ходатайственное служение у престола Божия до наступления ПРАЗДНИКА. "Как вы думаете? не придет ли Он на праздник?" (Иоан.11:56) – говорили друг другу Иудеи, которые ждали Иисуса. "Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его" (Иоан.11:57). Писание, пророчески, как бы от имени Иисуса Христа говорит: "В стране "близ пустыни", "я пробуду до Пятидесятницы" (1Кор.16:8),

"ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много" (1Кор.16:9). "Отверстая дверь" – это, пророчески, "отверстое небо", которое увидел Иоанн после брачной вечери Агнца.

"И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует" (Откр.19:11).

"И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его" (Откр.19:19).

"Собранные" это те, о которых сказано "противников много", это те, которым "дали приказание" "взять Его". Событие одного дня пятидесятого года третьего тысячелетия будет началом восстановления царства Израилю (Ос.6:1,2):

"оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его".

Между двумя событиями: "оживит" и "восставит", пройдет сорок девять пророческих лет. Таким образом, на вопрос учеников Его (Деян.1:6), а пророчески – на вопрос народа Израильского, надо ответить утвердительно: "Да! Действительно. ДЕНЬ "Пятидесятницы" третьего тысячелетия будет началом восстановления царства Израилю".

В книге "Руфь", образно, в отношении Церкви, Израиля и Иисуса Христа, описывается этот самый период времени продолжительностью в сорок девять пророческих лет, ведь седьмицы назначены для жатвы (Иер.5:24). Этот прообраз поможет нам понять, что только с "завершением жатвы ячменя и жатвы пшеницы" дело искупления, начатое на Голгофе, будет завершено; а у Израиля откроются глаза и они узнают и примут Того, "Которого пронзили". Но история, описанная в книге "Руфь", пророчески, начинается значительно раньше, чем наступает "жатва ячменя и жатва пшеницы". Она начинается с события когда "случился голод на земле" (Руф.1:1), и голод этот случился на земле Иудейской. После распятия Сына Божия наступила вскоре гибель для страны и сильное бедствие для всего народа. Иисус предрекал: "и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы" (Лук.21:24). Земля Израильская вскоре была опустошена, а народ её рассеян, между народами – пошли они "жить на полях Моавитских" (Руф.1:1).

"Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников, и не нашел покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах" (Плач.1:3).

Ноеминь "на полях Моавитских" потеряла и мужа, и двоих сыновей своих; она говорила: "Вседержитель послал мне великую горесть" (Руф.1:20), "заставил меня страдать", "послал мне несчастье" (Руф.1:21). Это потому что "весь народ" когда-то, отвечал Пилату: "кровь Его на нас и на детях наших" (Матф.27:25). И осталась женщина та со снохами своими.

 Прочтите книгу "Плач Иеремии", всего пять глав, эта книга, пророчески, соответствует этому времени, вот её последние три стиха. Израиль здесь спрашивает Господа:

"Для чего совсем забываешь нас, оставляешь нас на долгое время? Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?" (Плач.5:20-22).

"Долгое время", это почти 1800 лет рассеяния среди народов. Но вот Ноеминь, свекровь Руфи, услышала, что "Бог посетил народ Свой и дал им хлеб" (Руф.1:6). Действительно, в 1947 году основано было государство Израиль – "Бог посетил народ Свой". И Ноеминь "пошла обратно с полей Моавитских" (Руф.1:6). После почти 1800 лет рассеяния, "с полей Моавитских", евреи начали возвращаться в землю свою. Писание, пророчески, говорит: "Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее" (Ездр.1:3). Вместе с Ноеминь пошли в землю Иудейскую две её снохи, но она просила возвратиться их домой. Она говорила им: "возвратитесь каждая в дом матери своей" (Руф.1:8), "да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме своего мужа!" (Руф.1:9). Одна из них, Орфа, действительно возвратилась "в дом матери своей", она сделала свой выбор, ну а другая, Руфь, уже вскоре найдет пристанище "в доме своего мужа!". Что это, пророчески, означает? Церковь во Христе Иисусе, скоро найдет "пристанище", в небесной скинии, перед тем как поселиться "в доме своего мужа!", а ложная опять возвратится "в дом матери своей" – католической деве Марии, "к народу своему и к своим богам" (Руф.1:15).

Руфь сказала Ноемини: "народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом" (Руф.1:16). Писание говорит всем тем, кто во Христе, Церкви Его:

"вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (Еф.2:12,13).

Она оставила отца своего, мать свою, родину свою и пришла к народу, которого не знала вчера и третьего дня (Руф.2:11). Иисус говорил (Матф.19:29):

"И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную".

И вот "пришли они в Вифлеем в начале жатвы ячменя" (Руф.1:22), и "весь город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь?" (Руф.1:19). Когда после восхищения Церкви, начнется духовное оживление Израиля, многие Израильтяне придут в движение, прозреют духовно, увидят наказание Израиля за беззакония отцов своих и скажут:

"Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их" (Плач.5:7).

Вооз, родственник Ноемини, принял Руфь Моавитянку, работать к себе на поле, хотя и была она чужеземкой. Он, как сказала Ноеминь, Тот, Который "не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!" (Руф.2:20). Почему она так сказала? Потому что вот уже вскоре "мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" (1Кор.15:52). Господь не лишит милости Своей "ни живых, ни мертвых!"

Руфь, в продолжение всей жатвы ячменя и жатвы пшеницы, работала на поле, она говорила: "пойду я на поле и буду подбирать колосья" (Руф.2:2), "между снопами позади жнецов" (Руф.2:7). У Руфи была работа более кропотливая, чем у жнецов, она тщательно собирала все те колосья, которые оставались после них.

Для Руфи время жатвы было тяжелым временем, сказано: "мало бывает она дома" (Руф.2:7). Пророчески, этот период времени будет трудным для Церкви, выполняющей ходатайственное служение в небесной скинии. Когда Ависагу Сунамитянку привели к царю, то "она предстояла царю", "ходила за ним" (3Цар.1:2), "прислуживала ему" (3Цар.1:4). Церковь будет участвовать в скорбях и страданиях всех людей, желающих жить благочестиво во Христе Иисусе (2Тим.3:12). Писание, пророчески, даёт наставление будущим священникам:

"Дети мои! не будьте небрежны, ибо вас избрал Господь предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями и возжигателями курений" (2Пар.29:11).

Когда наш Первосвященник, однажды войдет во святилище к Богу Отцу "со Своею Кровию" (Евр.9:12), то Церковь войдет вместе с Ним, но вот только она останется в первом её отделении, называемое "святое" (Евр.9:2), а Он войдет во Святое Святых, к самому престолу, "пред лице Божие" (Евр.9:24)! В святилище земном, вход в Святое Святых был закрыт завесою, это знак того, что к Богу, куда в день очищения однажды в год входил первосвященник, приблизиться еще нельзя. В будущем, наблюдая службу в храме, можно будет сказать в адрес ветхозаветного священства следующие слова: "это есть образ настоящего времени" (Евр.9:9), потому что в начале 70й седьмины, будет построен в Израиле храм и возобновится служба. И это в то самое время, когда ветхозаветное священство уже будет исполняться в истинной, небесной скинии, куда взойдут Христос и Его Церковь. Завеса, разделяющая святилище земное, свидетельствует о том, что дело искупления не завершено, потому что не принята жертва умилостивления, а значит, не приобретено "вечное искупление" (Евр.9:12). Читаем (Лк.22:13-16), когда была приготовлена пасха, Иисус сказал:

"очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием" (Лук.22:15,16).

Так вот, Господь не воцарится и соответственно брачная вечеря Агнца не состоится до тех пор, пока не будет принята жертва умилостивления, "пока она не совершится в Царствии Божием".