Я рада, что есть люди, которые поняли, что такое понятие, как первородный грех не основано на Библии.
Конечно есть и такие которые понимают так , но есть и другие, которые пришли к совсем иным выводам.
Еще в первых веках христианства евиониты, гностики и манихеи отрицали догмат о первородном грехе и его последствиях. По их учению, человек никогда морально не падал и не нарушал заповеди Божией, так как падение осуществлено задолго до появления человека в мире. Вследствие влияния злого начала, царствующего в мире помимо воли и без воли человека, человек только подвергнут греху, который уже существовал, и это влияние неодолимо.
Существовало и другое учение Офитов (от греч. «офит» – змея), которые учили, что человек, укрепленный советом мудрости, явившейся в облике змея («офиоморфос»), преступил заповедь и так достиг познания истинного Бога.
Упомянутый мною, британец Пелагий сформулировал свое понимание и сделал его широко известным в том, что грех не является чем-то субстанциональным и не принадлежит естеству человека; грех – это полностью случайное моментальное явление, возникающее лишь в области свободной воли и то постольку, поскольку в ней развилась свобода, которая только и может ее произвести. Что есть грех вообще? Является ли он тем, чего можно избежать, или тем, чего нельзя избежать? То, чего нельзя избежать, грехом не является; грех – это то, чего можно избежать, и, в соответствии с этим, человек может быть без греха, поскольку грех зависит исключительно от человеческой воли. Грех не является каким-то постоянным и неизменным состоянием или греховным расположением; он является лишь случайным или моментальным противозаконным актом воли, оставляющим свой след только в памяти и на совести грешника. Отсюда первый грех Адама не мог даже и в самой духовной или телесной природе Адама произвести какое-либо существенное повреждение; еще менее он мог это сделать в его потомках, которые не могли унаследовать от своего праотца того, чего он не имел в своем естестве.
С таким взглядом Пелагия категорически был несогласен очень уважаемый мной Августин, который очень мощно отстаивал свое понимание, но на мой взгляд впавший в крайность, когда утверждал, что первородный грех до такой степени уничтожил первобытную природу человека, что растленный грехом человек не может не только сделать добро, но и возжелать его, восхотеть его. Он – раб греха, в котором отсутствует всякое хотение и творение добра. Кстати именно он, св.Августин и ввел в обиход этот термин - <первородный грех>.
Но чтобы так как вы говорите, что такое понятие, как <первородный грех> не основано на Библии, я вы воздержалась. Сам термин, как таковой отсутствует в этой словесной форме, но понятие такового явления - есть.
Поэтому и до сих пор, об этом очень много рассуждений.