пр.
.
С евреями несколько иначе, имея 1-ю Заповедь, они поставляя во главе угла Творца, игнорируют Его утверждение и соответствующее ЗНАНИЕ , т.е. ИПОСТАСЬ Сына единородного, как данность для любого субъекта и его личности. Т.е. они, признавая Творца, отрицают практику БогоЧеловека, умещая ее образ отчасти в иерархию даров, служений, царств, где помазанные цари, священники и пророки явлены как помазанники на конкретную власть и миссию. Что от части есть правда, но верблюд замещения человеческого на Божье, с успехом поглощен комаром подобострастия и почитания. При этом всем их предания — опыт хождения в водительстве Духа, от Авраама, Моисея, Давида, пророков, НАСЫЩЕН явлениями славы Господней, которые христианство имеет только в зачатках — дарах служения на конкретных помазанниках.
Павел пытался это объяснить через — Тот же Дух, но это, на то время, коснулось в основном уверовавших евреев, которые тут же, как Петр к примеру, получив от Духа, как и всякий еврей наставоение и помазание о сути праздника кущей, на горе Переображения сразу бросился их строить, ЕЩЕ НЕ не различая между материальным образом шалаша и СОДЕРЖАНИЕМ — состоянием соотношения между естеством человека, который пребывая в атмосфере Духа получал через образ кущи наставление различения между Светом и тьмой для человека, которого Бог только что вывел из; как духовного рабства, так и из системы вавилонских ценностей НО!!! пока что только территориально, во внешнем материальном пространстве, через что, конечно же и дух получил некоторый опыт разделения, ЕЩЁ пребывая всем содержимым естества в условностях и иерархии вавилона.