Серьезных тем мы от Вас так и не дождались...Вы все хвалитесь своим "болотом" и считаете более серьезного вокруг и быть не может...Вы ведете себя как сектант...Посмотрите на отцов церкви и возьмите для себя их образ мысли и поведение...вот где есть чему поучиться...

Исторические сведения об исключении апокрифов из канона

Читая каноническую Библию :

18. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей…

(Откровение Иоанна Богослова 22:18)

Мы замечаем Бог не любит, чтобы к Его Слову к Его свиткам  добавляли что то своё.

6. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.

(Притчи 30:6)

32. Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того.

(Книга Второзаконие 12:32)

«Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим 3:16).

в IV в. Кирилл Иерусалимский указывал: «В Новый Завет входят только четыре Евангелия, а остальные носят ложные названия и вредоносны. Манихеи написали Евангелие от

Фомы, которое, пороча благости имени Евангелия, губит души простаков. Принимайте также Деяния двенадцати апостолов и с ними семь Соборных посланий: Иакова, Петра, Иоанна и Иуды; и как печать на всех них и последних трудах учеников, четырнадцать Посланий Павла».

3. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.

4. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому.

(Второе послание к Коринфянам 11:3,4)

Итак мы не можем сказать что у Католической деноминации и православной правильное вероучение на основе, что они прибавляют к вероучению неканонические книги и человеческие вероучения.

Но так как не отвергли канонические Библии являются христианской церковью.

Просто

3. Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?

(Послание к Галатам 3:3)

Так не прибавляйте слова сказанные конкретно к книге Откровения ко всем текстам в Библии.
"Иное благовестие".... да к тож может знать что конкретно благовествовали апостолы , да и сам Иисус ?
то что вошло в канон - вошло через столетия после тех событий. Что угодно могло быть не включено. По факту Новый Завет такое же мутное стекло , как и Ветхий. Всё гадательно.

если мерить канонической Библией (66 книг), то никакое вероучение не соответствует этой мерке, увы, нет такой деноминации, которая бы имела одну лишь каноническую Библию и чтобы никаких других "поправок к конституции" не было бы.

во всяких деноминациях есть свои добавочные: книги, уставы, толкования, предания, свои духовные авторитеты..., и т.п. короче говоря, каждая деноминация обрастает своими добавочными книгами, поправками, преданиями и т.п. вещами, за соблюдением которых тщательно следят.

А Библию печатают для всех деноминаций общую (66 книг). Не в Библии дело.

==

Иисус осуждал фарисеев за то, что те добавляли к Писанию предания старцев, иной раз, это добавление, не просто добавляло к Писанию, а даже отменяло то, к чему было добавлено. Такой вот казус. Причем таких добавлений было много, об одном из таких приданий у них был разговор с Иисусом, читай сначала 7 главу от Марка.

... устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. (Мар.7:13)

Предания имели силу благодаря самим же фарисеям, которые следили за соблюдением этих преданий, и если что-то не соблюдалось, то они укоряли таких нарушителей:

Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. (Мар.7:1,2)

а после, даже пошли устраивать разборки с их Учителем. "Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? (Мар.7:5)".

просто так нарушить и не соблюдать эти добавления - не получится, за их соблюдением специально строго следят. Шаг - влево, шаг - вправо.... стреляют без предупреждения.

Не нужно думать, что так делали только фарисеи, ведь так делают и сегодня во всех деноминациях.

=

понимаете, что какой бы правильной ни была деноминация, но если в ней будут свои "поправки к Писанию", то даже наличие правильной Библии (66 книг) не убережет от "неправильности".

Иное благовестие это спасение посредством человеческих правил,законов и обрядов.А также законом Моисея.

Правильное благовестие спасение верою в Иисуса Христа.

О составлении Канона при Ездре свидетельствуют древние отцы и учители церкви; и евреи окончательное составление Канона считали делом великой синагоги, которая образовалась во времена Ездры и к которой они причисляют вместе с Ездрой, Неемией, Аггеем, Захарией и Малахией последующих знаменитых мужей. По мнению евреев дело, начатое Ездрой, закончено было Симоном Праведным в начале III-го века до Р. Х.

Во II-м веке никто в Церкви не сомневался относительно подлинности четырёх Евангелий, деяний апостольских и тринадцати Посланий Павловых, 1-го послания апостола Петра и 1-го послания апостола Иоанна. Эти книги составляли всеобщий канон во второй половине II века.

Остальные новозаветные писания, истинные и подлинные для одних церквей, были неизвестны с этой стороны другим церквам, а потому общее церковное признание получили после. Так, Ориген ещё в III в. не был убежден в подлинности апостольского происхождения — Послания к Евреям, Послания Иакова, Иуды, 2-го Петра, 2-го и 3-го Иоанновых. На Западе очень долго сомневались относительно Послания к Евреям; на Востоке долго возбуждал сомнение Апокалипсис.

Запад прежде Востока пришёл к признанию настоящего Канона. Собор Лаодикийский (Восточный) 360—364 г. при определении Канона ещё не дает определенного мнения об Апокалипсисе; западные соборы в Гиппоне (393)[22], в Карфагене (397), в Риме при Иннокентии I, в начале V века, и Consilium Romanum при Геласии I (493) уже утверждают весь настоящий Канон. После этого против канонического достоинства тех или других книг могли высказываться лишь отдельные нерешительные голоса.

Насчет канонических книг в наше время никто уже не спорит из ведущих христианских конфессий.Это принято Церковью к учению.

А их "ведущество" по каким критериям определяется ?
Как то в одной ведущей конфессии завёлся Лютер....

Думаю численностью.Они более всего влияют на мир.Они есть почти во всякой стране.И почти во всяком крупном городе.

в этом смысле - да, все в норме.

но, пройдите дальше, ведь у каждой деноминации есть не только эта "норма", но и свои деноминационные различия сверх этой "нормы". Что отличает одних от других? все на одной "норме" стоят, но отличия же есть.

более всего на мир влияют еврейские мафиозно-религиозные кланы.
и все эти различные "вероучения" придуманы ими для "разделяй и властвуй"

Сегодня устал.Но начало есть. Протестантские церкви не принимают к вероучению дополнительно неканонические книги и пользуются только канонической Библией.

4. связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;

5. все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;

6. также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах

7. и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!

8. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья;

9. и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;

10. и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос.

11. Больший из вас да будет вам слуга:

12. ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

(Св. Евангелие от Матфея 23:4-12)

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. (Иоан.10:9)

Нет правильных деноминаций (вероучений), есть только правильная Дверь, ее вы и хотите найти, и уже находите.

Должно быть.Во всех конфессиях христианских принимающих учение апостолов дверь указан куда войти и как.

Что делать войдя туда вопрос вероучения проповедующихи наставляющих.

11. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

12. к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,

13. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

14. дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения…

(Послание к Ефесянам 4:11-14)

Согласно принятому Слову Божьему 66 канонических книг Библии мы имеем учение апостолов что нужно делать человеку .

Покаяние, обращение, прощение, возрождение
Дух Святой обличает человека в грехе и открывает ему благость Божью, побуждает его покаяться и обратиться к Богу (Иоан. 16, 8; Деян. 2, 31-38; Рим. 2, 4).
Человек спасается (Деян. 2, 40),
если принимает обличение от Духа Святого, кается в грехах, обращается от мертвых дел к Богу и принимает Иисуса Христа Спасителем и Господом (Иоан. 1, 12; Деян. 3, 19; 5, 31; Евр. 6, 1; 9, 14).
Покаяние и обращение включает в себя сокрушение о грехах (Пс. 37, 19; 2 Кор. 7, 10),
исповедание грехов и оставление их (Притч. 28, 13; Лук. 18, 13-14; Деян. 19, 18-19; 26, 20).
Следствием обращения и личного принятия Иисуса Христа Господом и Спасителем является прощение грехов (Деян. 10, 42-43; 1 Иоан. 1, 9; Кол. 1, 13-14)
и рождение от Духа Святого и Слова Божьего, без чего невозможно спастись и войти в Царство Божье (Иоан. 1, 12-13; 3, 56; Иак. 1, 18).
Через рождение свыше человек становится чадом Божьим, причастником Божеского естества и храмом Духа Святого (2 Петр. 1, 4; 1 Кор. 6, 19; Евр. 2, 14).

Оправдание, усыновление
Верою в Господа Иисуса Христа рожденные свыше получают оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3, 24; Гал. 2, 16).
Верою они обретают мир с Богом (Рим. 5, 1),
получают свидетельство от Духа Святого, что они дети Божьи и наследники вечной жизни (1 Иоан. 5, 10-11; Рим. 8, 16-17; Гал. 4, 6-7).
Оправдание изменяет положение уверовавшего человека перед Богом: он спасен от гнева Божьего (Рим. 5, 9)
и освобожден от вечного осуждения (Рим. 4, 5; 5, 1; 8:1, 30).
Уверовавший освобождается от виновности за сделанные грехи и от страха осуждения за них (Рим. 3:24-25, 28; 5, 9; 2 Кор. 5, 21; Гал. 2, 16).
Искупленных и оправданных Бог усыновляет, и они становятся наследниками Царства Божьего (Рим. 8, 16-18; Гал. 3, 26; 4, 4-5; Еф. 1, 4-7).
Освящение
Освящение -- это воля Божья для всех искупленных: "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости" (1 Фес. 4, 3-8).
Без святости никто не может увидеть Господа (1 Фес. 4, 3-7; Евр. 12, 14).
При уверовании человек освящается Кровью завета (1 Петр. 1, 1-2; Евр. 10: 10, 14, 29; 13, 12).
Христианин нуждается в постоянном освящении в течение всей жизни (Евр. 12, 14; Откр. 22, 11).
Руководствуясь Словом Господним и поступая по духу, он приносит плод святости (1 Петр. 1: 15-16; Рим. 6, 22; Гал. 5, 16).
Освящение -- это отделение от греха (1 Петр. 2, 9; Тит. 2, 14),
посвящение себя Богу и преображение в образ Иисуса Христа (1 Иоан. 3, 2-3; Рим. 6: 2, 6, 8, 12-13; 12, 1-2; 2 Кор. 5, 15; Фил. 2: 5, 15; 1 Фес. 3, 13).
Освящение осуществляется Богом (1 Фес. 5, 23)
с участием самого верующего. Бог действует через жертву Иисуса Христа (Рим. 6, 11-12; 1 Кор. 1, 30; Еф. 5, 27; 1 Фес. 5, 23; Евр. 10, 10),
через Свое Слово (Иоан. 17, 17)
и живущего в нас Духа Святого (1 Кор. 6, 19-20).

К участию человека относится:

осуждение, исповедание своих грехов и сознание нужды в прощающей благодати Божьей (1 Иоан. 1, 7-9; 1 Кор. 11, 31; 2 Кор. 7, 1; Евр. 4, 16);
вера в очищение Кровью Христа (Евр. 10, 19-22);
исследование и принятие Слова Божьего с желанием повиноваться ему (Иоан. 5, 39; Деян. 17, 11; Иак. 1, 21; 1 Петр. 2, 1-2; 1 Тим. 4, 16; 2 Тим. 1, 13; 3, 15-16);
святое хождение перед Богом под влиянием Духа Святого (Рим. 8, 14; 12, 1-2; Откр. 22, 11);
доверие Господу во всех обстоятельствах жизни (Иуды 24-25 ст.; 2 Тим. 1, 12).
Святая любовь к Господу и Его заповедям, под действием Духа Святого, влечет детей Божьих к постоянному освящению (Рим. 5, 5; 2 Кор. 3, 18; 7, 1; Еф. 4: 15, 23-24).

Молитва -- это средство общения человека с Богом (Пс. 5, 2-4; Фил. 4, 6).
В молитве мы поклоняемся Богу, славословим Его, говоря о Его величии и славе (1 Пар. 29, 11-15; Пс. 102, 1-19).
В молитве мы открываем свои желания и нужды Богу, Который силен исполнить наши прошения (Фил. 4, 6-7).
Он отвечает на молитвы тех, кто взывает к Нему с чистым сердцем, с верой и по Его воле (Пс. 49, 15; 65, 18; Марк. 11,24; 1 Иоан. З, 21-22).
"Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их" (Пс. 144, 18-19).

Слово Божье учит нас молиться:
о том, чтобы святилось имя Отца нашего Небесного (Матф. 6, 9);
о пришествии Царства Его (Матф. 6, 10);
о том, чтобы воля Его свершалась и на земле, как на небе (Лук. 11, 1-2);
о себе и родных (Матф. 6, 11-13; 15, 22; 17, 15);
об успехе распространения Евангелия (1 Тим. 2, 1-4; 1 Фес. 1, 8; 2 Фес. 3, 1);
о всех святых и о церкви (Еф. 6, 18; Фил. 1, 4);
о служителях (Матф. 9,37-38; Рим. 15,30; Еф. 6,19);
о больных и страждущих по воле Божьей (Иак. 5, 14-16; 1 Петр. 4, 19; Евр. 13, 3);
о тех, кто обижает и преследует детей Божьих (Матф. 5, 44);
о правителях, начальствующих и всех людях (Иер. 29, 7; 1 Тим. 2, 2).
Дети Божьи призваны всегда и за все благодарить Господа, потому что все Его намерения служат во благо верующему (Иер. 29, 11; Рим. 8, 28; 1 Фес. 5, 17-18).
Апостолы и ученики часто молились с постом (Деян. 13, 2; 2 Кор. 11, 27).
Согласно Слову Божьему молитвы с постом совершаются:
при необходимости личного смирения и при желании быть ближе к Господу (Ездр. 8, 21а; Ис. 57, 15; Дан. 10, 12);
при избрании и рукоположении служителей церкви (Деян. 13, 2-3; 14, 23);
при общих нуждах народа Божьего (Ездр. 8, 21-23)
и бедствиях (Иоиль 1, 14; 2, 12-15);
при переживаниях, скорбях (2 Цар. 1, 12; Пс. 34, 13; 68, 11)
и других обстоятельствах (Марк. 9, 29; 2 Кор. 6, 4-5).
Пост -- это не только воздержание от принятия пищи и питья и пребывание в молитве, но и проявление добродетели, разрешение "оков неправды" и установление должных отношений с людьми (Ис. 58, 3-12; Матф. 5, 23-24).

5). О ЦЕРКВИ

Мы веруем, что Церковь создал Иисус Христос (Матф. 16, 18).
Она утверждена на основании учения Апостолов и пророков и имеет краеугольным камнем Самого Иисуса Христа (1 Кор. 3, 11; Еф. 2, 20; Кол. 1, 18).
Члены церкви, крещенные одним Духом (1 Кор. 12, 13),
являются друг для друга членами и составляют одно тело (Рим. 12, 5; 1 Кор. 12, 14),
составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей. Главой этого тела является Иисус Христос (Еф. 1, 22; 4, 15-16).
Духовное родство влечет святых к объединению, и потому христиане, живущие в одной местности, соединяются в местную церковь (Деян. 11, 22; 13, 1; 2 Кор. 1, 1).
Местные церкви, составляя единое тело Господа, соединены между собой многоразличными связями. Это усмотрел Господь для участия в нуждах святых (Деян. 11, 27-30; 1 Иоан. 3, 17; Рим. 15, 25-27; 2 Кор. 8, 14-15; 9, 12-14),
для совместного разрешения духовных вопросов (Деян. 15: 1-2, 4-29).
Связи между церквами становятся более крепкими, когда в объединении об общинах заботятся служители, получившие для этого благодать от Бога и доверие от церквей (2 Кор. 11, 28; Кол. 4, 7-8; Фил. 2, 19-25).
Цель их служения -- совместное подвизание за веру, однажды преданную святым (Иуды 3 ст.; Фил. 1, 27-29),
устройство местных церквей (1 Тим. 3, 14-15; 5, 17-22; Тит. 1, 5)
и распространение благой вести о Господе и Спасителе Иисусе Христе (Деян. 16, 1-3; 20, 4; Рим. 16, 3-4).
Мы верим, что объединение церквей в тесный союз любви и мира, основанный на святости, совершает Сам Господь Духом Святым (Пс. 92, 5; Еф. 1, 4; 2, 13; 4, 16).
Со дня Пятидесятницы существует Вселенская (невидимая) Церковь, созданная Христом, в которую входят местные церкви (Деян. 2, 41-47; Еф. 1, 20-23).

Вселенская Церковь:
Вселенская Церковь состоит из спасенных, рожденных свыше людей (Деян. 2, 47; Тит. 3, 5),
искупленных Кровью Христа из всякого колена, языка, народа и племени (Кол. 1, 12-22; Евр. 12, 22-23; Откр. 5, 9-10),
имеющих в себе свидетельство, что они дети Божьи (1 Иоан. 5, 10-11; Рим. 8, 16).
Вселенская Церковь является:
паствой Христа (Иоан. 10, 16; 21, 15-17; 1 Петр. 5, 2; Евр. 13, 20);
духовным домом, или храмом Божьим (1 Петр. 2, 5; Еф. 2, 19-21; Евр. 3, 6);
невестой Христа (2 Кор. 11, 2; Еф. 5, 27; Откр. 19, 7-9; 21, 9-10);
телом Христа (1 Кор. 12: 12-13, 27; Еф. 1, 22-23; Кол. 1, 17-27);
столпом и утверждением истины (1 Тим. 3, 15).
Всех уверовавших и рожденных свыше Иисус Христос крестит (погружает) Духом Святым в тело Христово (Иоан. 1, 33; Деян. 2, 47; 1 Кор. 12, 13; Гал. 3, 27; Кол. 2, 12).
По окончании периода благодати Церковь Христова будет восхищена с земли в сретение Господу, чтобы всегда быть с Ним, видеть Его и разделять Его славу (Иоан. 17: 22, 24; 1 Кор. 15, 51-57; Фил. 3, 20-21; 1 Фес. 4, 13-17).
Местная церковь
Местная церковь -- это собрание возрожденных душ, живущих в одной местности, соединенных одной верой (одним исповеданием), одной любовью и надеждой для созидания тела Христова и совместного служения Господу (Матф. 18, 17; Деян. 2, 42-47; 14, 23; Еф. 4, 11-16; Фил. 2, 1-2).
Принадлежность к Вселенской Церкви не освобождает от необходимости принадлежать к местной церкви (Деян. 2, 41).
Местные церкви созидаются Господом в разных странах, городах и селениях (Евр. 3, 4-6).
Их назначение -- возвещать совершенства Того, Кто призвал нас из тьмы в чудный Свой свет (1 Петр. 2, 9),
прославлять Бога (Рим. 15, 9),
содействовать возрастанию членов церкви в познании Бога и Христа (Кол. 2, 2),
помогать христианам совершенствоваться в жизни веры и любви (Еф. 4, 12-16),
распространять Царство Божье на земле (Деян. 13, 1-3; Рим. 10, 15; Фил. 1, 5),
содействовать взаимному служению друг Другу (1 Петр. 4, 10).

Членство в местной церкви
Условием для приобщения души к местной церкви является вера в Иисуса Христа, покаяние, возрождение и водное крещение (Деян. 2, 38; 8, 37; 19, 2-5; Рим. 10, 9-10; 1 Тим. 6, 12).
Преподают крещение охотно принявшим Слово Божье и верующим от всего сердца (Деян. 2, 41).
Через крещение по вере человек заключает завет с Господом и становится членом церкви (Деян. 2,41-42; Евр. 8, 10).
Устройство местной церкви
Каждая местная церковь принадлежит Богу (1 Кор. 1, 2).
Глава Церкви -- Иисус Христос -- определяет порядок в церквах посредством Слова Божьего и водительства Духом Святым (1 Кор. 11, 2; 14: 33, 40; 16, 1; Еф. 4, 11-12).
Служителей в церкви поставляет Бог Духом Святым (Деян. 13, 2; 1 Кор. 12, 28; Еф. 4, 11).
Он призывает на служение мужей, исполненных Духа Святого и мудрости (Иер. 30, 21; Деян. 6, 3; Евр. 5, 1-4),
наделяет их дарами и способностью для служения (2 Кор. 3, 4-6).
По признакам, отмеченным в Священном Писании, церковь должна определять призываемых Богом и избирать их для служения (Деян. 6, 2-7; 13, 1-3; 15, 22; 20, 28 Еф. 4, 11-12; Тит. 1, 5).
Пресвитеры, благовестники (евангелисты) и диаконы, избираемые церковью, должны соответствовать требованиям Священного Писания (1 Тим. 3, 1-12; Тит. 1, 5-9).
Учителя избираются церковью на основании их призвания (Рим. 12, 6-7).
Поставление на служение совершается посредством возложения рук служителя, имеющего на это поручение (2 Тим. 1, 6; 4, 5; Тит. 1,5).
В соответствии с новозаветным учением Иисуса Христа и Апостолов, порядок поставления служителей посредством рукоположения установлен в братстве на основании (Деян. 6, 3; 14, 22-23; 1 Тим. З, 1-15; Тит. 1, 5-9.)
Пресвитеры, как домостроители Церкви Христовой, руководят местной церковью. Они обязаны быть верными (1 Кор. 4, 1-2),
усердно и богоугодно нести попечение о душах (1 Петр. 5, 1-4; 1 Кор. 4, 1-2; Евр. 13, 17).

Задача пресвитеров:
пасти церковь (Деян. 20, 28-31),
поддерживать слабых (Деян. 20, 35),
наставлять членов церкви в здравом учении (2 Тим. 2, 15),
обличать, запрещать, увещать со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2; Тит. 1, 9).
Благовестники (евангелисты) и учителя, также как и пресвитеры, являются домостроителями церкви и совершают служение священнодействия (Рим. 15, 16; Еф. 4, 11-12).
Они вместе с пресвитерами участвуют в обсуждении и решении духовных вопросов (Деян. 15: 6, 22; Фил. 1, 1).
По поручению церкви и служителей благовестники и пресвитеры совершают служение за пределами местных церквей, проповедуя Евангелие всем людям, и заботятся о церквах (Деян. 13, 14; 16, 1-3; 2 Тим. 4, 1-5).
Диаконы помогают пресвитерам и учителям в служении. Преимущественно же им поручается дело материального служения и благотворительности (Деян. 6, 1-4).
Служители церкви могут быть на ее содержании (Матф. 10, 10; 1 Кор. 9, 14; Гал. 6, 6; 1 Тим. 5, 17-18).
Согрешившие служители подлежат церковному взысканию наравне с другими членами церкви (1 Тим. 5, 19-20),
но их вопрос рассматривается с участием ответственного служителя, заботящегося о многих церквах (1 Тим. 5, 19-20).
Рукоположение теряет силу при совершении служителем тяжкого греха или проявлении неверности (1 Кор. 4, 2; Евр. 12, 15-17).
В таких случаях церковь принимает решение о наказании и снятии рукоположения с участием служителя, имеющего поручение рукополагать (Иез. 44, 10-14; Ос. 4, 6; Мал; 2, 7-9).

А кто принимает решение?

Обязанности членов церкви
Члены церкви должны:
сохранять послушание и верность Господу (1 Цар. 15, 22-23; Откр. 2, 10);
жить между собой в мире и во взаимной любви (2 Фес. 1, 3);
молиться о служителях и достойно начальствующим пресвитерам оказывать сугубую честь и послушание (1 Петр. 5, 5; Гал. 6, 6; Кол. 4, 3; 1 Фес. 5, 12-13; 1 Тим. 5, 17; Евр. 13, 17);
сохранять единство церкви по учению Иисуса Христа (Рим. 15, 5-6; Фил. 1, 27; 2, 2);
принимать ревностное участие в жизни церкви, ее нуждах и материальном служении (1 Петр. 4, 10; 1 Кор. 12, 25; 2 Кор. 9, 7; Евр. 13, 16);
хранить тайну церкви от внешних (П. Песн. 4, 12; Матф. 7, 6).
Каждый член церкви призван посещать богослужебные собрания (Пс. 15, 3; 26, 4; 121, 1; Евр. 10, 25)
и достойно участвовать в вечере Господней (Деян. 2, 42; 1 Кор. 11, 26-28).

Церковная дисциплина
В церковь принимаются рожденные свыше и наученные основам библейского учения; принимаются лишь после того, как церковь ознакомится с их духовным состоянием и они исповедают перед ней свою веру (Рим. 10, 9-10; 1 Иоан. 4: 1-3, 15).
Принятие осуществляется решением церкви. Члены церкви должны быть внимательны друг ко другу (Евр. 10, 24-25),
предупредительны (Рим. 12, 10),
с любовью принимать увещания и увещать, не нарушая установлении Господа (Матф. 18, 15-17),
должны наблюдать, чтобы кто не лишился благодати Божьей (Евр. 12, 15).
От служителей церкви требуется, чтобы они соблюдали заповеди чисто и неукоризненно (1 Тим. 6, 14),
были образцом для верных (1 Тим. 4, 12),
учили детей Божьих соблюдать все, что заповедал Господь (Матф. 28, 20),
были бдительными (2 Тим. 4, 5),
обличали противящихся истине (Тит. 1, 9).
Имея пропитание и одежду, христиане должны довольствоваться этим (1 Тим. 6, 8),
покоряясь любви Божьей, которая влечет их на путь самоотвержения и отказа от материальных излишеств, побуждает к жертвенному служению ради успеха проповеди Евангелия (Матф. 6, 25-34; 16, 24).
На богослужениях и в быту дети Божьи должны иметь вид, приличный святым, то есть одеваться со стыдливостью и целомудрием (1 Тим. 2, 9; Тит. 2, 3).
В соответствии со Священным Писанием, жены должны покрывать голову (1 Кор. 11, 5-10).
Подражание миру в одежде, в, общем укладе жизни, в неприличной моде, в исполнении музыкальных произведений на богослужениях и в быту -- говорит о дружбе с миром и является враждуй против Бога. Служитель призван ревновать о чистоте церкви, чтобы представить ее Христу чистой девой (2 Кор. 11, 2).
Для сохранения в церкви чистоты и благочиния (1 Кор. 5, 6-7; 2 Фес. 3, 6)
существуют меры церковного воздействия: увещание (1 Тим. 1, 5; Тит. 2, 15),
обличение (Матф. 18, 15-18),
замечание (2 Фес. 3, 14)
и отлучение (1 Кор. 5, 12-13).

Отлучение христианина от местной церкви может совершаться в случае:

отпадения от веры в Бога (1 Кор. 16, 22),
уклонения в ересь (Тит. 3, 10),
совершения греха (Матф. 18, 15-18; 1 Кор. 5, 11-13; 2 Фес. З, 6).
Членов церкви, которые нарушают повеления Божьи и после сделанного им увещания не раскаиваются открыто и сердечно, которые не намерены исправляться и остаются в грехе, церковь наказывает: ставит на замечание или отлучает (2 Фес. 3, 14).
В случае разномыслия по вопросу наказания меньшинство должно покориться решению церкви. Церковь принимает отлученного после его искреннего покаяния, оставления им греха и наличия плодов покаяния (2 Кор. 2, 6-8).
Таким образом надлежит устроять порядок в церкви и хранить ее чистоту, чтобы Господь мог обитать со Своим народом (Иоан. 14, 23; 2 Кор. 6, 15-18).

6). О ВОДНОМ КРЕЩЕНИИ

Мы веруем, что водное крещение по вере -- это заповедь Иисуса Христа, а также свидетельство веры и послушания Господу (Марк. 16, 15-16; Деян. 2: 38, 41).
Это торжественное обещание Богу доброй совести (1 Петр. 3, 21).
Преподается крещение рожденным свыше, охотно принявшим Слово Божье и Иисуса Христа как Спасителя и Господа (Иоан. 1, 12; Деян. 2, 41; 5, 31).
Все, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим. 6, 3-5; Гал. 3, 26-27; Кол. 2, 12).
Крещение могут принимать только достигшие сознательного возраста (Марк. 16, 16; Деян. 2, 41).
При совершении крещения служитель спрашивает крещаемого: "Веришь ли, что Иисус Христос есть Сын Божий?" (Деян. 8, 37).
После утвердительного ответа служитель, на основании (Матф. 28: 19),
говорит: "По повелению Господа и по вере твоей крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь". Крещаемый подтверждает: "Аминь". Крещение совершается единократным полным погружением в воду. После водного крещения совершается молитва благословения в присутствии церкви. Служитель молится над крещенным с возложением рук (Деян. 8, 17; 19, 6),
затем совершает хлебопреломление.

7). О ВЕЧЕРЕ ГОСПОДНЕЙ

Мы веруем, что вечеря Господня (хлебопреломление) является заповедью Иисуса Христа для воспоминания и возвещения Его страданий и смерти на кресте (Матф. 26, 26-28)
и должна совершаться до пришествия Его за Церковью (1 Кор. 11, 23-26).
Участвующие в вечере Господней свидетельствуют о своем единстве с Господом и друг с другом (1 Кор. 10, 16-17).
Поэтому приобщаться к телу и Крови Иисуса Христа могут только возрожденные души, которые засвидетельствовали о своей смерти со Христом через водное крещение и находятся в мире с Господом и с церковью (1 Кор. 11, 27-29).
Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Иисуса Христа (1 Кор. 11, 23-25).

). О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК

Мы веруем, что учение о возложении рук относится к начаткам учения Христова (Евр. 6, 1-2).
При молитве с возложением рук служитель призывает благословение от Бога на того, над кем он молится (Быт. 48, 15-16; Числ. 27, 19-23; Деян. 14, 23).
Совершающий молитву служитель, возлагая руки, признает, что тот, на кого он возлагает руки, достоин принять благословение и соответствует требованиям -Божьим. Поэтому Слово Божье предостерегает от поспешного возложения рук, чтобы не сделаться участником в чужих грехах (1 Тим. 5, 22).
"Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7, 7).
Библия говорит о возложении рук при благословении детей Иосифа Иаковом (Быт. 48, 13-20).
Моисею Бог повелел возложить руки на Иисуса Навина, "человека, в котором есть Дух", поставить его перед обществом и дать ему наставление. "И дай ему от славы твоей" (Числ. 27, 18-23).
Иисус Навин "исполнился духа премудрости... и повиновались ему сыны Израилевы" (Втор. 34, 9).
Господь Иисус возлагал руки, исцеляя больных (Марк. 6, 5),
благословляя детей (Марк. 10, 16),
и дал обетование уверовавшим: "...возложат руки на больных, и они будут здоровы" (Марк. 16, 18).
На основании фактов, изложенных в Священном Писании, служители, имеющие право священнодействия,-- пресвитеры, благовестники и учителя -- с верой и молитвой возлагают руки:
на крещенных по вере. Цель такой молитвы -- призвать Божье благословение на последующую жизнь крещенного, попросить о водительстве Духа Святого и охраны от всякого зла (1 Пар. 4, 10; Пс. 24, 12; Иоан. 17: 12, 20; Рим. 8, 12);
на детей, которых родители посвящают Господу и которые еще не могут нести ответственности за свои поступки. Служитель просит благословения, вверяя ребенка Божьему попечению (1 Цар. 1: 11, 27-28; Матф. 19, 13-15; Марк. 10, 13-16).
При этом родителям напоминается об их ответственности перед Богом воспитывать детей в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4);

на больных по их просьбе и вере. Цель молитвы -- исцеление. Молитве над ними предшествует признание и покаяние в проступках (Марк. 16, 18; Иак. 5, 14-16; 1 Иоан. 3, 20-22);
на вступающих в брак. Цель молитвы -- призвать благословение Божье на совместную жизнь вступающих в брак (Быт. 1, 28; Пс. 127, 1-4; Притч. 10, 22).
При поставлении братьев, избранных церковью на пресвитера, благовестника, учителя или диакона, рукополагающий служитель во время молитвы возлагает на них руки (Деян. 6, 6; 13, 1-3; 14, 23; 1 Тим. 4, 14).
Мы не видим в Священном Писании основания для учения о преемственности благодати от Апостолов, потому что служителей в церкви поставляет Сам Господь (Еф. 4, 11),
наделяя их дарами для служения и мудростью (Иер. 1, 5; 1 Кор. 12, 11; Гал. 1, 15),
и благословляет по молитве рукополагающего, который получил поручение от ответственных служителей братства (Тит 1, 5)
при свидетельстве Духа Святого.

9). О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ

Мы веруем, что Иисус Христос воскрес для нашего оправдания в первый день недели (Матф. 28, 1-6; Марк. 16, 9).
Этот день возвещает о победе и славном торжестве нашего Искупителя и о будущем воскресении всех людей (1 Кор. 15, 22-23).
Это день Господень: "Сей день сотворил Господь..." (Пс. 117, 24; Откр. 1, 10).
Первое и второе явление воскресшего Христа ученикам происходило в первый день недели (Иоан. 20, 19-26).
Сошествие Духа Святого также совершилось в первый день недели (Деян. 2, 1).
Мы чтим воскресенье как особый день, в который церковь собирается для совместного поклонения Богу и изучения Священного Писания (Деян. 20, 7; 1 Кор. 16, 1-2).

10). О БРАКЕ И СЕМЬЕ

Мы веруем, что брак установлен Богом (Быт. 2, 18-24).
Это союз между мужчиной и женщиной, созданный для взаимной помощи и поддержки, для продолжения человеческого рода (Быт. 1, 28)
и для совместного прохождения жизненного пути в любви и согласии. Муж может иметь только одну жену, и жена -- только одного мужа (1 Кор. 7, 1-5).
Христиане имеют право вступать в брак только с членами церкви своего вероисповедания (1 Кор. 7, 39).
Бог установил, чтобы вступившие в брачный союз не разводились (Матф. 19, 6-9),
чтобы супруги были верны друг другу до смерти (Рим. 7, 2).
После смерти одного из супругов Слово Божье позволяет вступать в повторный брак, но только в Господе (1 Кор. 7, 39).
По Слову Божьему развод не позволителен, ибо что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Матф. 19, 6-9).
Христос подтвердил .это слово еще раз: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Матф. 19, 9).
Здесь говорится о разводе по любой причине, кроме прелюбодеяния. Следовательно, христианская семья нерасторжима до наступления смерти одного из супругов.
Сложные бракоразводные вопросы церковь, руководствуясь Словом Божьим, рассматривает с участием ответственных служителей.
Как правило, христианская семья многодетна. Уклонение от деторождения -- грех. Бог дает жизнь человеку и определяет ее продолжительность (Иов. 10, 8-12; Пс. 138, 13-16).
Дети в семье являются драгоценным даром Божьим (Пс. 126, 3).
Верные Господу супруги принимают детей из руки Божьей, по Его усмотрению (Пс. 127, 3-4; Ис. 29, 23).
Родители, и в первую очередь отцы, несут ответственность за духовное воспитание детей (Втор. 6, 5-9; Пс. 77, 3-7).
Их христианский долг -- воспитывать детей в учении и наставлении Господнем, подавая личный пример христианского благочестия (Еф. 6, 4).