Подобно тому, как был уничтожен Зарай Ефиоплянин "с войском в тысячу тысяч и с тремястами колесниц", когда Иудеи воззвали к Господу и уповали на Него, так, аналогично этому, будет уничтожен и Гог, со всем войском его многочисленным. Итак, когда Господь даст Израилю найти Себя, а это будет в начале последней седьмины Даниила, то будет "найден" ими также и правитель Израиля.

Поражение Гога будет так велико, что никто из его людей, а его полчища будут составлять не один миллион человек, не останется в живых. Этот суд над Гогом и его сборищем будет как знамение от Господа для Израиля и "многих народов". Господь говорит:

"явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь" (Иез.38:23).

"И явлю святое имя Мое среди народа Моего, Израиля" (Иез.39:7).

После этого события никто из народа уже не сможет сказать, что мы не знаем и не видели наказания Господа Бога нашего, "Его величие Его крепкую руку и высокую мышцу его" (Втор.11:2). Моисей говорил народу, когда они шли овладеть землей: "Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои" (Втор.10:21). Пред глазами народов Он откроет Себя Израилю. Событие этого дня будет как одно из великих дел Господа и народ Израильский придет от этого "в большой страх" (1Цар.12:18). Прообразом этого поражения Гога является, как сказал Самуил: "дело великое, которое Господь совершит пред глазами вашими" (1Цар.12:16). "И воззвал Самуил к Господу, и Господь послал гром и дождь в тот день; и пришел весь народ в большой страх от Господа и Самуила" (1Цар.12:18). И после того, как народ был в страхе Господнем, Самуил наставлял: "только бойтесь Господа и служите Ему истинно, от всего сердца вашего, ибо вы видели, какие великие дела Он сделал с вами; если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете" (1Цар.12:24,25). Это наставление, пророчески, означает здесь заключение "завета Господня".

Продолжение следует...

Итак, народ Израильский, вместе со своим правителем, после поражения Гога, вступит в завет, "чтобы взыскать Господа Бога отцов своих от всего сердца своего и от всей души своей; а всякий, кто не станет искать Господа Бога Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина" (2Пар.15:12-13), это будет "клятвенный договор с Ним" (Втор.29:12).

Обратите внимание, что события второй книги "Паралипоменон", главы с 14й по 16ю, пророчески, дополняют "картину" всей седьмицы лет, а завет, "который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской" (Втор.29:1), является, пророчески, тем самым заветом, в который вступят Израильтяне перед началом семидесятой седьмины Даниила!

Итак, начало семидесятой седьмины Даниила характеризуется следующими событиями:

Мир в то время, с первой половины семидесятой седьмины Даниила, охватит война, потому что всаднику, сидящему на рыжем коне (Отк.6:3) "дано взять мир с земли". Но Израиль в те дни сделается "весьма силен" (2Пар.26:8). Этот период деяний "всадника на коне" хорошо показан на прообразах царя Иудейского Озии (2Пар.26), и царстве Ровоама (2Пар.12). Он, прежде всего, укрепит Израиль с точки зрения военной мощи. Читаем (2Пар.26:15):

"И пронеслось имя его далеко, потому что он дивно оградил себя и сделался силен".

Но вовсе не в военной силе, будет благополучие Израиля, это обманчивое чувство. Читаем (2Пар.12:1):

"Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним".

Пройдет три года, и Израиль будет уповать уже на свою силу и на того "всадника с луком на коне", а не на Господа. Антихрист по прошествии этого времени откроется как "человек греха", это будет его точная характеристика, на тот момент времени, потому что он введет народ Израильский в грех. Израиль в тот период времени можно будет сравнить с человеком, из притчи Иисуса (Мтф.12:43,45), из которого вышел нечистый дух. Человек тот стал чист, и сердце его выглядело "незанятым, выметенным и убранным", но надолго ли? Так и Израиль с началом семидесятой седьмины Даниила, "будет чист", будет освобожден от "нечистого духа", надолго ли? Читаем далее о Иудейском царе Озии:

"Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном" (2Пар.26:16).

Здесь, в этом прообразе, нам показана середина семидесятой седьмины Даниила. "Всадник" слез с коня, и взялся явно не за свое дело. Он начнет вести уже другую войну – "войну со святыми" (Отк.13:7). Снятие пятой печати показывает нам всю его победу в этой войне (Отк.6:9). Это прообраз того, как бывший правитель Израиля, начнет выполнять функцию священника, но только уже в другом, "в отдельном доме" (2Пар.26:21), а не в доме Господнем. Пророчески, этот самый "отдельный дом", обнесенный со всех сторон каменной стеной, находится в Риме и называется он – Ватикан.

Иисус, приблизившись к городу Иерусалиму, сказал о нем: "ты не узнал времени посещения твоего" (Лук.19:44); но мы знаем, что этот город узнает время посещения его другой личностью, узнает и примет, и все его беды повторятся после этого с новой силой.

Саул и Ионафан (1Цар.13:22) имели вооружения, которого никто больше из народа не имел. И в этом отношении им предоставлены были одинаковые, равноценные возможности "проявить себя" и "показать народу кто есть кто". Народ нуждался в спасении от Филистимлян, однако пока Саул находился под гранатовым деревом, в безопасности, с охраной в шестьсот человек, Ионафан спасал народ от Филистимлян, не жалея своей жизни и "доставил столь великое спасение Израилю" (1Цар.14:45). Так "позорно" проводил время Саул, когда Ионафан вышел чтобы спасти всех. Подобно тому, как два этих события проходили "параллельно" друг другу, так и два периода времени: седьмица дней и семидесятая седьмина Даниила проходят как бы параллельно друг другу, с одной стороны семь дней, а с другой семь лет, "год за день".

 Эти события (1Цар.13)  начались с того момента времени, как Саул присвоил себе функцию священника – сам вознес всесожжение, не дождавшись Самуила (1Цар.13:9). Все дальнейшие события (1Цар.14), пророчески, раскрывают нам священство "человека греха", разоблачают наперед, задолго до осуществления, его истинные намерения и поступки. Обратите внимание, что Саул с этого момента времени поступал чисто формально. Он делал все, "что хорошо в глазах" его (1Цар.14:36), и истина его не волновала, не заботила. А вот Ионафан, наоборот, поступал по истине, делал все, "что на сердце" у него (1Цар.14:7), ему не было нужды в показухе. Он "доставил столь великое спасение" и готов умереть, потому что обвинен был во грехе.

В середине седьмицы дней, Иисус был предан в руки грешников. Он сказал в молитве: "И за них (верующих в Меня) Я посвящаю Себя" (Ин.17:19-20). Именно этот момент времени делит седьмицу дней точно пополам. Как на Ионафана, а он здесь является прообразом Иисуса Христа, было возложено проклятие (1Цар.14:28), он сказал: "я должен умереть"; так и Иисус добровольно принял на Себя наше проклятие, предал "Себя для искупления всех" (1Тим.2:6). Это время названо в (Лук.22:53) как "власть тьмы", оно подобно "темным векам" в истории, когда у власти была Римско-католическая церковь. Этот момент времени, пророчески, разделит и семидесятую седьмину Даниила точно пополам. Именно от него начнется отсчет дней  "прекращения ежедневной жертвы" (Дан.12:11). Именно в этот момент времени правитель Израиля, которого выберет народ, откроется как "человек греха", как предатель.

Он резко изменится, подобно тому, как изменился в своих чувствах Амнон (1Цар.13), подобно тому, как изменился в поведении Иуда – был другом и вдруг проявил себя как предатель. Так "человек греха" нарушит свой завет с Господом (Дан.9:27), возненавидит Израиля и святой завет "величайшею ненавистию". Читаем (1Цар.13:4): "Израиль сделался ненавистным для Филистимлян". Это событие находится во взаимосвязи, как причина и следствие, с будущим присвоением Саулом себе функции священника и только на один "шаг" опережает его, подобно тому, как мысль, чувства, решение определяют и опережают действие. Это все одна и та же 13 глава. Иуда Искариот, в свое время, прежде чем предать Иисуса, принял это решение накануне, увидев, что Иисус сделался ненавистным для первосвященников и книжников, то есть для тех, кто имел религиозный авторитет. Так и в будущем будет, изначально, Израиль и его завет с Господом, станут ненавистными, как кость в горле, для религиозных лидеров одной организации, которая объединит в будущем всех религиозных людей мира, и будет иметь влияние на них.

Кто испытывал большие физические нагрузки в горах, в лесу, проходя большие расстояния при скудном питании, тот знает, что бывает, наступает момент, когда вдруг ноги "отказываются" идти на подъем, в гору. При этом, кажется, что пальцы рук начинают дрожать, организм срочно требует какой-нибудь пищи, а лучше всего быстроусвояемой – сахарный сироп, мед. Наступает углеводное голодание. Примерно до такого состояния были доведены Израильтяне в тот день, когда Саул под страхом смерти запретил употреблять пищу до вечера. Страх смерти переборол голод, даже тогда, когда "вошел весь народ в лес" и нашли там мед, "говоря: вот, течет мед" (1Цар.14:26), но никто не осмелился отведать его, несмотря на то, что это идеальная пища для получения силы в их истомленном состоянии. Какое здесь пророческое значение?

Слово Божие подобно меду и хлебу дает человеку необходимые жизненные силы. Израильтяне уже в первую половину семидесятой седьмины Даниила будут испытывать духовный голод, а с середины седьмины, "человек греха" под страхом смерти запретит читать, изучать, проповедовать Слово Божие. Страх наказания за неповиновение переборет голод духовный. С заходом солнца Израильтяне все-таки ели пищу, но такая пища была строго запрещена согласно закону Моисееву, потому что они ели мясо с кровью. Так и духовная пища, которую предоставит "человек греха", выполняя функцию священника, будет пищей негодной.

 Негодные, испорченные рукописи, апокрифические книги, учения церковных соборов, являются именно такой негодной пищей.

Итак, антихрист с того момента времени, как начнет выполнять функцию священника, проявит себя врагом Слова Божия, он "украдет" Слово Божие у людей, да и сами люди, которые "более возлюбили тьму, нежели свет" (Иоан.3:19), позволят и помогут ему  это сделать.

Как вы думаете, почему ученики Иисуса в Гефсимании, накануне Его предания в руки грешников, никак не могли перебороть свой сон? Почему "у них глаза отяжелели"? (Мтф.26:43). Почему их сон переборол всякую просьбу Иисуса к ним?

 "Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" (Матф.26:38)

 "И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?" (Матф.26:40)

Это середина седьмицы дней, это прообраз середины семидесятой седьмины Даниила. Только один Иисус бодрствовал и скорбел смертельно; только один Ионафан отведал меда. Ученики не пожелали бодрствовать, Израиль не пожелает искать истину, откажется от Слова Божия в угоду "человек греха", впадет в идолопоклонство. Образ жизни народа Израильского, в это время, будет вполне соответствовать требованиям "негодного пастуха".

С заходом солнца, заклятие, наложенное Саулом, потеряло силу, потому что "Саул заклял народ, сказав: проклят, кто вкусит хлеба до вечера…" (1Цар.14:24). Надо заметить, весь народ уже был истомлен до того момента времени, как Саул наложил заклятие. И этим самым он еще больше увеличил страдание народа. Весь народ, истомившись и изголодавшись за весь день битвы с Филистимлянами, только лишь с заходом солнца получил возможность утолить голод. "И кинулся народ на добычу". Это был неудержимый порыв, только стоило кому-то показать пример. Чувство голода еще сильнее увеличивается от предвкушения ожидания пищи. Чтобы сошла кровь с заколотого животного, необходимо выждать определенное время. Чтобы элементарно на огне приготовить мясо необходимо опять время. А чувство голода у людей было настолько велико, что после закалывания животного его сразу рассекали на части и употребляли в пищу. Саул увидел в этом поступке со стороны народа только одну "формальную" сторону дела – нарушение церемониального закона, употребление в пищу крови. Для решения этой проблемы, которую он сам и создал, способствуя согрешению народа, "ввел Израиля в грех", он повелел закалывать животных и есть мясо перед ним (1Цар.14:34).

И теперь представьте себе ночь, стоит Саул – "первосвященник", а перед ним текут реки крови, перед ним проходит весь народ, "все из народа", и каждый своею рукою закалает перед ним вола или овцу, а он только наблюдает и контролирует процесс "жертвоприношения", стекание крови на землю. Здесь приходит на память стих: "но теперь ваше время и власть тьмы" (Лук.22:53). Саул присвоил себе функцию священника (1Цар.13:9) с того самого момента, как сам вознес всесожжение, вместо Самуила, а ведь именно Самуил был священником верным (1Цар.2:35). Читаем (Евр.5:4,5):

 "И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя".

Итак, никто не может сам присвоить себе или назначить кому-то, выполнять функцию священника. А когда Саул сказал: "вы согрешили; привалите ко мне теперь большой камень" (1Цар.14:33), то это означает не что иное, как "И устроил Саул жертвенник Господу: то был первый жертвенник, поставленный им Господу" (1Цар.14:35). Сама церемония "жертвоприношения" изложена в 34 стихе: "И приводили все из народа, каждый своею рукою, вола своего ночью, и заколали там". Что это за жертвенник такой, где каждый сам закалал своего вола, да еще ночью?  Но вы не удивляйтесь этому, ведь Саул здесь, в пророческом значении, "первосвященник". Как устроить жертвенник и совершать жертвоприношения ему "виднее". Это его "жертвенник", это его "священники", это его место и его время и даже жертвы "ему".

Во времена Ветхого Завета, Бог своим законом определил место поклонения Ему, время (дни) поклонения, определенный алтарь и священников из сынов Левииных. И если какой либо "деятель" во времена Ветхого Завета делал подобные изменения закона и "замещал", даже по "уважительной причине", избранного Богом первосвященника или его священников (3Цар.12:31-32), то такие его действия не должны вызывать у библейского верующего сомнений в том, прообразом кого является этот человек.

Уже после введения Ааронова священства мы находим также случаи, когда жертвы Господу приносили люди, не являющимися потомками Аарона, принадлежавшие "к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику" (Евр.7:13); например, Самуил, Давид, Соломон. Но они не нарушали закон, они поступали по истине – по сердцу Его и по душе Его. В любом таком случае необходимо правильно понимать пророческое значение этих стихов.

Католические и православные священники, а православие это восточная ветвь католицизма, усердно готовят путь антихристу, самовольно присвоив себе функцию "священника верного" и не поступая  при этом по сердцу Его и по душе Его (1Цар.2:35). Претендуя быть посредниками между Богом и людьми, они являются фактически иными посредниками. "Резервируют" для него, для "последней" личности, место Римского первосвященника и сами, уже досрочно, являясь при этом его священниками.

 Слово Божие сообщает нам, в прообразе, следующую "деталь".

"Саул же находился в окраине Гивы, под гранатовым деревом…" (1Цар.14:2).

Как вы думаете, ну зачем нам еще знать под каким деревом находился Саул? Это не пустяк, Слово Божие вообще не имеет ничего лишнего и бесполезного. Напоминаю, что речь здесь идет о времени, которое, пророчески соответствует середине последней семидесятой седьмины Даниила. Накануне своего "расположения" под этим деревом он "замещал" Самуила, когда сам вознес всесожжение, и причина у него на это была "уважительная" (1Цар.13:11). Гранат имеет ту особенность, что его цветы ярко выделяются  своим алым цветом на фоне темно-зеленых листьев. Слово Божие в книге "Откровение", главы 17-18, раскрывает нам значение этого прообраза, показывая нам, кто носит эти цвета: багряный и алый. Цвета багряный и алый обозначают и определяют здесь не что иное, как принадлежность к Римско-католической церкви.

"И жена облечена была в порфиру и багряницу…" (Откр.17:4).

Вот под таким цветом "расположился" и таким цветом "облекся" Саул, присвоив себе функцию священника. На похоронной церемонии погребения папы Римского Иоанна Павла II, ярко-красное одеяние католических священников, на фоне темной толпы, выделялось, как цветы граната, среди темно-зеленых листьев. Но цвет, в этом прообразе, не единственный признак принадлежности к Римско-католической церкви. Вы обратили свое внимание на одеяние католических священников, состоящее из шапочки и сутаны? Обратите теперь свое внимание на строение цветка граната, он имеет такое же двойное одеяние, двойной покров. Основание цветка, как головной убор, а длинные лепестки, выходящие из него, как сутана. Писание говорит, что, начиная с середины последней седьмины (Дан.9:27), "человек греха" будет никем иным как Римским первосвященником, главой Римско-католической церкви.

Читаем далее (Евр.8:3): "Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв". Какие жертвы и кому принесет Римский "первосвященник"?

Когда была снята пятая печать, Иоанн "увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели" (Откр.6:9). Потому что дано будет зверю "вести войну со святыми и победить их" (Откр.13:7). Иоанн видел также, "что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых" (Откр.17:6).

После того как Ионафан уже "доставил столь великое спасение" (1Цар.14:45), а это, пророчески, была середина седьмицы дней, Саул дал указание: "пусть подойдут сюда все начальники народа и разведают и узнают, на ком грех ныне?" (1Цар.14:38). Пророчески, что это означает? Это означает начало инквизиции, которая будет проводиться Римско-католической церковью во второй половине семидесятой седьмины Даниила.  Далее, мы этот момент времени определим точнее. Инквизиция – это, в перевод с латинского, означает расследование, розыск. Это и есть – "разведать и узнать". Но кого? А тех, "на ком грех ныне". Этот "грех ныне" будет, прежде всего, на людях здравомыслящих, на людях доверяющих Слову Божию, на людях доставляющих "великое спасение" – Евангелие другим людям, на тех, кого мир возненавидит. Люди, имеющие формальную веру, будут преследовать библейских верующих – тех, кто доверяет Слову Божию, потому что не смогут иначе противостоять ни мудрости, ни духу людей сохраняющих заповеди Божии и имеющих "свидетельство Иисуса Христа" (Откр.12:17). В те дни действительно произойдет "великое гонение на церковь" (Деян.8:1). Посредством  ложных свидетелей многие будут обвинены и убиты. Этот розыск, война со святыми (Отк.13:7), "брань со святыми" (Дан.7:21), в той или иной мере коснется каждого живущего на земле человека, никто не сможет остаться в стороне по принципу "моя хата с краю…", "царство" это "будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее" (Дан.7:23). Жертвами этой войны будут и праведные люди и нечестивые тоже.

 Перед Римским первосвященником потекут реки крови (1Цар.14:34,35). Представьте себе весь ужас этого будущего времени. Сейчас люди считают себя цивилизованными, культурными, гуманными. Государства, в их понятии, развиваются по пути демократии, а значит, возврата к прошлому нет и быть не может. Но все эти их понятия и представления – чистая иллюзия, а реальность в словах Господа:

 "Нет мира нечестивым" (Ис.57:21).

 Мира не было, нет, и не будет до тех пор, пока не наступит седьмое тысячелетнее. Инквизиция, проводимая Римско-католической церковью в средние века, была проявлением только начала ее "болезни", а "кульминация" этого явления еще в будущем. Таково будущее служение Римского первосвященника. Это служение человека убийцы (Деян.3:14), за которым пойдет весь Израиль.

"Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (Иоан.10:10).

Таков будущий образ действий Римского первосвященника, во все дни его. Ионафан сказал, читайте пророчески: "смутил отец мой землю" (1Цар.14:29). Да, действительно ОТЕЦ этот (Мтф.23:9) обольстит и "среди мира погубит многих" (Дан.8:25).

Добровольно принятое решение Ионафана спасти народ свой (1Цар.14:6), не жалея своей жизни, и его восхождение наверх, к отряду Филистимлян, на свою вершину, является прообразом предания Иисуса "в руки грешников" и Его распятия. Ионафан надеялся, уповал на Господа, что Господь чрез него спасет народ: "может быть, Господь поможет нам, ибо для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих" (1Цар.14:6).

Иисус "преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лук.22:41,42).

Ионафан не прятался, не отсиживался, а открыто стал "на виду" (1Цар.14:11) врагов своих, тех, кто с ненавистью смотрел на него (1Цар.13:3-4).

"И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа" (Иоан.19:17).

Когда Ионафан пробирался наверх к отряду Филистимлян, то от него слева была острая скала и справа была острая скала, и сам он взошел наверх. Со стороны это выглядело как три вершины рядом, а он на средней из них (1Цар.14:4).

"там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса" (Иоан.19:18).

Иисус добровольно "предал душу Свою на смерть" (Ис.53:12), для спасения грешников;

"пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Иоан.10:11).

Он со Своею Кровью, однажды войдет во святилище и приобретет вечное искупление (Евр.9:12). Это уже есть служение нашего Первосвященника!

Давайте теперь составим хронологию рассмотренных событий этой седьмицы дней, с точностью до часа. Итак, начало седьмицы дней – суббота, 10 нисана. Написано: "в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам". Последняя вечеря была со вторника 13 нисана на среду 14 нисана. И "в эту ночь" Иисус был предан в руки грешников, и именно этот момент времени является серединой седьмицы дней. В этот момент времени раскрылся Иуда, он был другом, а стал предателем. Контраст этого  изменения, в отношении к Иисусу Иуды Искариота, такой сильный, как и степень изменения чувств Амнона к Фомари, от любви до величайшей ненависти. Амнон добился своей цели хитростью. До того времени как он обесчестил свою сестру, он ее любил и даже заболел из-за нее, но вот после того, как взял ее хитростью, возненавидел ее "величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди" (2Цар.13:15).

Амнон и Иуда Искариот являются прообразами "человека греха" в середине последней седьмины лет. Именно в это время  антихрист откроется как "человек греха", произойдет, аналогичное этим прообразам, изменение отношения "человека греха" к Израилю и к завету, "чтобы взыскать Господа".

Незадолго до этого предательства можно выделить другой момент времени. Когда Иуда Искариот, в свое время, задумал сделать зло, "вошел в него сатана" (Иоан.13:27), аналогичное "вдохновение" испытает и антихрист, накануне его предательства по отношению к Господу. Он, нарушив клятву "искать Господа Бога Израилева", попадет под проклятие завета. Событие, которое произойдет в середине семидесятой седьмины Даниила (Дан.9:27), помогает нам также еще сделать вывод, что момент времени, когда Иисус был предан в "руки грешников", приходился точно на середину седьмицы дней. Ведь мы события двух седьмин (седьмина дней и седьмина лет) рассматриваем как проходящие "параллельно" друг другу.

"И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение" (Дан.9:27).

Условимся далее время отсчитывать относительно полудня, а ночью, относительно полуночи. В первом месяце года, месяце нисан, или накануне его, наблюдается весеннее равноденствие, когда день равен ночи, и поэтому в это время года, в шесть часов вечера местного времени, солнце уже заходит за горизонт, а с трех часов дня до часа шестого это время, когда день склоняется к вечеру.

Иисус умер на кресте 14 нисана, около трех часов дня, когда день уже начал склоняться к вечеру. Читаем (Исх.12:6):  

"и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером".

В этой седьмице дней указывается только лишь время одного этого события (Мрк.15:33-37), но и этого нам уже достаточно, чтобы определить час Его торжественного въезда в Иерусалим, час Его предания в руки грешников и час Его воскресения из мертвых. Вы должны увидеть, что Бог "разбивает" седьмицу на "четыре" и "три". Мы видим, что от момента Его торжественного въезда в Иерусалим до момента Его смерти на кресте прошло четыре дня, точнее сказать четверо суток. Согласно словам самого Иисуса (Мтф.12:40), Его душа после смерти, находилась в сердце земли трое суток,

"ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Матф.12:40).

Причем заметьте себе, что эти трое суток прошли не от момента Его погребения, а от момента Его смерти на кресте. Под сердцем земли надо понимать не гроб в скале, где Он был погребен, а преисподню, куда отправилась Его душа после смерти. Значит, от момента Его смерти и до момента воскресения Его из мертвых прошло 72 часа, трое суток, а от момента Его торжественного въезда в Иерусалим до Его смерти на кресте прошло, соответственно, 96 часов, четверо суток.

Итак, седьмица дней разделена на интервалы времени четыре дня и три дня, (4 + 3), точно также, как и семь наших тысячелетий разделены на четыре тысячелетия и три тысячелетия. Два периода времени разделены пролившейся Кровью Иисуса Христа.

Зная это "соотношение" разделения седьмицы дней, мы можем определить час Его торжественного въезда в Иерусалим. Это событие произошло так же, как и момент Его смерти, около трех часов дня. Мы можем определить время середины седьмицы дней, 12 часов седьмицы дней соответствуют половине пророческого года семидесятой седьмины Даниила. Поэтому если мы к трем часам дня, 10 нисана, когда Он торжественно въехал в Иерусалим, прибавим три с половиной дня, это 84 часа, то получим третий час ночи, 14 нисана. За этот самый момент времени говорил Иисус: "вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников" (Матф.26:45), "но теперь ваше время и власть тьмы" (Лук.22:53). Но что означает, пророчески, в отношении всего периода семидесятой седьмины Даниила, смерть Иисуса? Иисус "претерпел казнь" (Ис.53:8) с завершением четвертого и началом пятого дня этой седьмицы дней, так и зверю дано будет "вести войну со святыми и победить их" (Откр.13:7), с завершением четвертого и началом пятого года семидесятой седьмины Даниила.

"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели" (Откр.6:9).

Итак, Римский первосвященник с началом пятого года семидесятой седьмины Даниила, начнет "вести войну со святыми" (Откр.13:7). Начнется массовое убийство людей за свидетельство, которое они будут иметь (Отк.6:9), начнется то, что в «темные века» называлось инквизицией. "Великое множество людей" за проповедь Евангелия благодати Божией, претерпят казнь, они будут стоять против него на дороге.

Мы также можем определить и время Его воскресения из мертвых. Он воскрес из мертвых спустя трое  суток, около трех часов дня, в субботу, то есть в тот же самый час, когда Он умер на кресте. Ну, конечно же, это время Его воскресения из мертвых и этот день недели никак не "укладывается" у людей в голове. Обычно первое, что говорят люди, услышав, что Он воскрес в субботу под вечер: "Если бы Он воскрес в это время, то Он бы сразу же открылся Своим ученикам, в этот же день, вечером, Он бы не медлил". Человек очень правильно делает, когда ставит под сомнение услышанную информацию, воспринимает ее критически, но он неправильно делает, когда анализирует ее и делает выводы на основании своих предубеждений, своей "премудрости" и на этом завершает, "сворачивает" свой мыслительный процесс, не изучая, не исследуя, что говорит об этом Слово Божие. Так поступают люди, которые не верят Слову Божию, не доверяют ему, но при этом охотно доверяют чужому готовому толкованию и пользуются им. Они не в состоянии самостоятельно увидеть и правильно объяснить ни один прообраз в Слове Божием. Каждый из них готов толковать стихи Писания только в рамках доктрины своей церкви.

Все рассматриваемые нами здесь события седьмицы дней и далее, вплоть до того времени, когда Он открылся Своим ученикам, имеют пророческое значение, подтверждение этому мы находим в Слове Божием. Никак не мог Иисус открыться Своим ученикам сразу, после Своего воскресения, потому что, в будущем, между двумя событиями  – помазания Его на Царство (Отк.11:15-17) и Его вторым пришествием во славе Своей (Отк.16:17), (Отк.19:11-21), когда Он откроется Израилю, существует определенный интервал времени.

Почему, например, сразу не был обращен Савл, в тот же самый момент времени, как имел встречу с Господом, на дороге в Дамаск? Ему после этой встречи понадобилось, для его обращения, три дня. Причем, надо заметить, если бы Савл не был в молитве все эти три дня и не просил Господа о милости к нему, то и Анания не пришел бы, по повелению Господа. Мы видим, что как ученикам, так и Савлу понадобилось определенное время для скорби, для того, чтобы Господь потом "отверз им ум к уразумению Писаний" (Лук.24:45), чтобы "открылись у них глаза" (Лук.24:31) и они прозрели.

Интервал времени, прошедший с момента Его воскресения из мертвых и до того времени, как Он открылся Своим ученикам, а также события, произошедшие в это время, имеют пророческое значение и по времени  выходят за предел последней семидесятой седьмины Даниила.

Воскресение Иисуса из мертвых явилось победой над властью смерти, поглощена была смерть победою (1Кор.15:54). Воскреснув из мертвых, Он имел прославленное тело (Фил.3:21), и через воскресение из мертвых "открылся Сыном Божиим в силе" (Рим.1:4). Таким образом, это событие характеризуется такими словами как победа, слава, сила. Воскресение Иисуса из мертвых, пророчески, адресует нас к Его воцарению в будущем. Будущее воцарение Господа Иисуса Христа (Отк.11:15-17), получение Им от Бога Отца Царства, это и есть принятие Им славы, чести, силы:

"достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откр.4:11).

Даниил это событие описывает так:

"с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему" (Дан.7:13,14).

Таким образом, седьмица дней завершилась воскресением Иисуса из мертвых и событие это является прообразом завершения семидесятой седьмины Даниила и воцарения Господа Иисуса Христа.

В будущем "царство мира" соделается "Царством Господа нашего и Христа Его" и Ветхий Завет, о торжестве этого события, пророчески, нам так говорит:

 "…и играл народ на свирелях, и весьма радовался, так что земля расседалась от криков его" (3Цар.1:40).

Читаем далее (4Цар.11:12):

"…и воцарили его, и помазали его, и рукоплескали и восклицали: да живет царь!".

Иоанн (Откр.19:6) так описывает  это событие:

"И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель" (Откр.19:6).

Ну а какое отношение будет у антихриста к победе, славе, силе? Ведь выйдет он "как победоносный, и чтобы победить" (Откр.6:2). Когда характеризуют абсолютную власть человека, то обычно говорят о нем: "Он как царь и бог". Эта цель - "чтобы победить", означает в перспективе принятие этим "всадником" высшей функции Господа. Антихрист получит  власть, славу и царство "от нижних", от мира сего.

Когда же и как, спросите вы, антихрист воцарится, и будет выполнять последнюю функцию Господа – функцию Царя? Другими словами, когда "откроется беззаконник" (2Фес.2:8)?

 Выполнение антихристом функции Царя означает не что иное, как превознесение себя "выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2Фесс.2:4). Подобно тому, как Иисус через воскресение из мертвых "открылся Сыном Божиим в силе", антихрист после своего воцарения откроется как "сын погибели", которому участь уготована будет, подобно Астарте из дома Господня, которую вынес от туда Иосия,

 "и вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное" (4Цар.23:6).

Сравните теперь с (Отк.19:20). На основании того, что седьмица дней и седьмица лет идут, пророчески, параллельно друг другу, воскресение Иисуса из мертвых, в завершении седьмицы дней, пророчески, указывает нам еще и на воцарение антихриста в конце семидесятой седьмины Даниила, принятие им от десяти царей силы, славы, власти: "Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю" (Откр.17:13). "Бог положил им на сердце…отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии" (Откр.17:17).

Мы рассмотрим на прообразах Ветхого Завета воцарение антихриста, принятие им этой функции,  выполнять он ее фактически не будет, не успеет "войти в роль", потому что, как говорил священник Иодай:

 "сын царя должен быть царем" (2Пар.23:3);

 "окончательная предопределенная гибель" (Дан.9:27), которая постигнет беззаконника, будет являться следствием воцарения Господа Иисуса Христа. Престол зверя и "царство" его (Отк.16:10) подвергнутся суду и гневу Божию, потому что время выливания семи чаш гнева Божия (Отк.16), будет началом суда над ними; "ибо открылись суды Твои" (Откр.15:4).

Наиболее яркими прообразами воцарения антихриста являются: "пир в доме" у Навала "как пир царский" (1Цар.25:36), "большое пиршество" Валтасара (Дан.5), воцарение Адонии (3Цар.1), первый пир, приготовленный Есфирью (Есф.5).

Два пиршества определяют короткий период времени, который начнется одним пиром, а завершится другим. Один, первый, пир "от нижних", "от мира сего", это трапеза бесовская, а другой, второй, "от вышних", в "дальней стране", куда отправился "некоторый человек высокого рода" (Лк.19:12), "чтобы получить себе царство и возвратиться".

Первый пир характеризуется тем, что все приглашенные будут исключительно знатные, "нужные" люди, основа их взаимоотношений – дружба с миром, личная выгода, лукавство. Там не будет "нищих, увечных, хромых, слепых" (Лук.14:13), там не будет жаждущих правды, чистых сердцем это место не для них. Читаем о пире в доме у Навала (1Цар.25:36):

  "сердце Навала было весело; он же был очень пьян", читаем о воцарении Адонии "и вот, они едят и пьют у него и говорят: да живет царь Адония!" (3Цар.1:25). Валтасар "перед глазами тысячи пил вино" (Дан.5:1). Вино, которое они пили, есть "яд драконов и гибельная отрава аспидов" (Втор.32:33), "сделаю им пир и упою их", – говорит Господь (Иер.51:39). Писание говорит:

"Напойте его пьяным, ибо он вознесся против Господа" (Иер.48:26).

Исторически, пир Валтасара (Дан.5) проходил в Вавилоне, да и вообще первые шесть глав книги "Пророка Даниила" считаются историческими, в том смысле, что хроника их событий уже в прошлом, но это для кого как. Человек, доверяющий Слову Божию, должен видеть хронику этих событий еще и в будущем времени, должен видеть пророческое значение каждого стиха. Ведь это, прежде всего, "вернейшее пророческое слово" (2Пет.1:19). Пир Валтасара есть прообраз пира, который будет проходить в Иерусалиме в храме Божием. Это будет пир по причине воцарения антихриста. Господь говорит в адрес всех приглашенных на этот пир: "вы пили на святой горе Моей" (Авд.1:16). Это есть тот момент времени, когда беззаконник с престола в Риме пересядет в храм Божий. Эти выводы следуют из рассмотрения пятой главы книги "Пророка Даниила".

Валтасар осквернил "золотые сосуды, которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме" (Дан.5:3). Но пророческое значение этого здесь следующее. Читаем (Ездр.7:19), царь Артаксеркс давал повеление книжнику Ездре: "И сосуды, которые даны тебе для служб в доме Бога твоего, поставь пред Богом Иерусалимским". Сосуды из святилища Дома Божия могут стоять только перед Господом Богом в Его святилище, и если же они стоят перед человеком, то это, пророчески, означает, что человек этот выдает себя за Бога, и воссел в храме Божием (2Фес.2:4).

Давайте обратимся к прообразу Ветхого Завета.

Товия Аммонитский раб (Неемия 13), является прообразом сына погибели. Он вселился в одну из комнат "на дворах дома Божия", пророчески, на "крыле святилища", именно туда, где стояли сосуды дома Божия. Такой "квартирант" в доме Божием и означает "мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте" (Матф.24:15). После выселения такого человека возникла необходимость провести тщательную "генеральную" уборку, чтобы очистить комнаты от его "присутствия" (Неемия 13:9).

Пир этот будет являться очередным беззаконием антихриста, как конкретный вызов Господу. Сесть в храме Божием и выдавать себя за Бога (2Фес.2:4) является высшей степенью беззакония. Читаем (Дан.9:27) "и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя". Именно поставление мерзости запустения в храме Божием однозначно определяет событие воцарения антихриста.

Пьяная радость и веселие от первого пира, как пира царского, внезапно, вдруг, превратится в страх: "Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое" (Дан.5:6). Веселие и благодушие Валтасара сменились на его крик и тревогу. Почему же так сильно смутился и встревожился он (Дан.5)? Потому что, пророчески, это означает вынесение, и оглашение решения участи беззаконника, "ибо видел, что определена ему злая участь от царя" (Есф.7:7). Участь его "от царя" будет решена только "когда возгласит седьмой Ангел", потому что "когда он вострубит" (Откр.10:7) воцарится Господь Иисус Христос (Отк.11:15-17).

Ветхий Завет дает нам прообраз этого небесного события: "И взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живет царь Соломон!" (3Цар.1:39).  Самуил говорил Саулу, читайте пророчески: "ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя" (1Цар.15:28). Обратите внимание на слова "отторг" и "отдал" эти действия идут сразу друг за другом, без всякого временного интервала, но вот только до следующего действия "сокрушит" (Дан.2:44), пройдет известный интервал времени, "ибо открылись суды Твои" (Откр.15:4), это время выливания семи "чаш гнева Божия на землю" (Откр.16:1).

Давайте на нескольких прообразах Ветхого Завета рассмотрим этот самый "переход", эти два действия "отторг" и "отдал".

"В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала" (Дан.5:5)

Потому что "ныне отторг Господь царство" и "отдал его ближнему твоему, лучшему тебя".

"И услышал Адония и все приглашенные им, как только перестали есть; а Иоав, услышав звук трубы, сказал: отчего этот шум волнующегося города?" (3Цар.1:41)

И здесь сам собой напрашивается стих: "ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя".

"И услышала Гофолия голос бегущего народа…" (4Цар.11:13)

"И разодрала Гофолия одежды свои, и закричала: заговор! заговор!" (4Цар.11:14)

Потому что "ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя".

Читаем (3Цар.1:49): "Тогда испугались и встали все приглашенные, которые были у Адонии, и пошли каждый своею дорогою". Почему люди эти испугались, встали и пошли? Они испугались за свою жизнь, ведь они одобряли и поддерживали воцарение беззаконника и самозванца Адонии, говоря: "да живет царь Адония!". Они посчитали Его достойным принять славу, честь и силу. И вдруг, оказалось, открылось, что они не правы, они обольщены, есть достойнейший и лучший его, "все приглашенные, которые были у Адонии" и которые "пошли каждый своею дорогою" (3Цар.1:49), являются прообразом всех живущих на земле, поклонившихся зверю и образу его. Они как "род лукавый и прелюбодейный", выберут "лучшего" и "достойнейшего" из среды себя. Господь говорит в адрес беззаконника: "ты убил, и еще вступаешь в наследство?" (3Цар.21:19). И далее:

"Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть" (Ис.53:12).

"Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею" (Пс.2:6),

"проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника" (Пс.2:8,9)

Веселие будет на небе, а на земле люди "восплачутся" и "возрыдают", потому что "гнев Его возгорится вскоре".

Фарисеи некогда просили Иисуса показать им знамение с неба (Мтф.16:1) и Господь даст им знамение с неба, по "просьбе" их. Они увидят, как "царь стоит на возвышении", они услышат "шум волнующегося города". Иисус говорил: "Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка" (Матф.16:4). О каком знамении Он говорил? Было ли такое знамение в прошлом для рода лукавого и прелюбодейного? Нет, не было никогда. Никто из воинов, стерегущих тело Иисуса или посторонних людей, не видел Его воскресшим из мертвых, ни в день Его воскресения, ни в последующие сорок дней. Он "явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней" (Деян.1:3) только Своим ученикам. Но, тем не менее, в момент воскресения Иисуса не могло не быть никаких явлений, и они, конечно же, были. Все те явления (Мтф.27:51-54), произошедшие в тот день, характеризуют нам одно знамение, которое произойдет в будущем, для рода лукавого и прелюбодейного. И об этих явлениях, которые "сопровождали" воскресение Иисуса, мы будем еще говорить.

Читаем (Лук.11:30): "ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего". Знамением для жителей Ниневии были, конечно же, не три дня, проведенные Ионой во чреве кита, для жителей Ниневии Бог поставил знамением самого Иону. Иисус говорил, что подобно тому, как Иона, по слову Господа, пришел в Ниневию и проповедовал три дня осуждение ее жителям за их злодеяния, так и Сын Человеческий будет знамением для рода сего.