Писание говорит (Лев.23:10,11):

"когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение".

Возношение первого снопа жатвы, согласно церемониального закона, является прообразом будущего события – восхищения Церкви и не только. Возношение первого снопа жатвы в 34 году образно можно рассматривать как начало нового периода времени – "спасение язычникам" (Рим.11:11). а весь период времени до дня Пятидесятницы 34 года рассматривать в масштабе времени двух тысячелетий. Три значимых события этого интервала времени показывают нам взаимосвязь трех событий периода Церкви первенцев.

Как наивно. Не забудьте, что у Евреев другой календарь, соответственно летоисчисление.

Вы же сказали,что здесь,нечего читать. Или вы ошиблись? 

Итак, в отношении церемониального закона, давайте рассмотрим, когда могло произойти возношение первого снопа жатвы в тот 34 год. Возношение первого снопа жатвы, в 34 году, было действительно в воскресенье, как и принято, ныне, считать. Принято считать, что Пасха в 34 году была в субботу, а возношение первого снопа жатвы всегда приходится на следующий день праздника, но это неверно. Возношение первого снопа жатвы действительно было в первый день недели – воскресенье, потому что этот день был ПЕРВЫМ ДНЕМ ЗЕМНОГО СЛУЖЕНИЯ ИИСУСА, после Его воскресения из мертвых. Счет дней, в продолжении которых Иисус являлся Своим ученикам (Деян.1:3), начиная с воскресенья, совпадал со счетом дней, который начался от дня возношения первого снопа жатвы. Завершился этот счет – пятидесятым днем, в день Пятидесятницы.

От дня "восхождения Его" на небо до дня Пятидесятницы, прошло ровно десять дней. Обратите внимание, что здесь та же самая "формула" (4 + 1), СОРОК дней плюс ДЕСЯТЬ дней.

Отсчитав от воскресенья, первого дня "возношения снопа" жатвы "семь полных недель", первым днем, следующим "после седьмой недели", будет опять тот же самый день недели – воскресенье. 

Итак, три следующих события:

 пророчески, между собой взаимосвязаны, здесь "формула" (4 + 1). Эти события и интервал времени между ними (Деян.1), пророчески, указывают нам на три значимых события  Церкви первенцев, и к этому прообразу мы еще вернемся.

Если мы исследуем интервал времени в 1577 солнечных лет в отношении кратности его к 19ти летнему циклу, то получим следующее: = 83 (полных, 19ти летних циклов);

По современному вычисляемому еврейскому календарю, 34 год и 1611 год имели одну и ту же фазу 19ти летнего цикла. Это значит, что если мы будем отсчитывать интервал времени 1577 солнечных лет от дня Пятидесятницы 34 года, то получим тот же самый календарный день и в 1611 году. Он соответствует календарному дню Пятидесятницы 34 года, по юлианскому календарю и с большой степенью вероятности по современному еврейскому вычисляемому календарю тоже. Выводы делайте сами.

 Библия Короля Иакова 1611 года была написана под сверхъестественным контролем Духа Святого, этот перевод богодухновенный, этот перевод есть сохраненное Слово Божие.

"Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное. Ты, Господи, сохранишь их, соблюдешь от рода сего вовек" (Пс.11:7,8).

Если какой-либо человек верит в то, что Библия Короля Иакова противоречива и содержит ошибки, то такая вера его сродни той вере, как если бы кто отвергал непорочное зачатие Иисуса Христа и признавал бы праведность Христову, запятнанную грехом.

Читаем (Деян.21:8-11):

мы "войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников".

Здесь, пророчески, семь диаконов это "семь церквей", это весь наш период Церкви во Христе Иисусе. И мы опять видим ту же "формулу" (4 + 1), по этой "формуле" мы имеем, с одной стороны – "девицы, пророчествующие", а с другой – муж пророк.

 Обратите внимание, как после слов "четыре дочери" сказано: "мы пребывали у них многие дни", эти слова сказаны о целом периоде времени, продолжительностью в 1600 пророческих лет, и вот: "пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав", и говорил этот пророк от имени Духа Святого: "так говорит Дух Святый". Эти "четыре дочери девицы", были абсолютно равноценны между собой, в отношении способности к пророчеству, и способности их в этом деле, были довольно скромные, по сравнению с пятым пророком. Ведущая роль всегда отводится мужу, муж глава, а жена была создана для Адама, в помощь ему. Так и копии оригиналов, антиохийских манускриптов, "девицы, пророчествующие", были, как бы только, в помощь, при написании совершенной, единой, неделимой Книги всех книг, Библии Короля Иакова 1611 года, под сверхъестественным контролем Духа Святого.

Нет, не ошибся ! ...

Другим нечего !

Вам есть что... пользуйтесь моментом ! ...

До 1611 года слово Божие существовало в антиохийских манускриптах, и их надо было еще собрать вместе в одну книгу, как, например, брали по "лоскутам" и шили ризы.

Ризы были сшиты из разных частей, а это значит, что и материя этих разных частей могла быть соткана в разное время и в разных местах. Поэтому верующие, того времени, "имели только некоторые части Нового Завета, и не у всех был полный Ветхий Завет" (След Крови, Д-р Джордж М.Карроль).

И вот в 1611 году был завершен перевод Библии, появление которой, без всякого преувеличения, по своей значимости, можно сравнить с пришествием Иисуса Христа. Разница здесь только в том, что Иисус Христос воплощенное Слово Божие (Отк.19:13), а Библия – невоплощенное слово Божие(Пс.137:2).

Каждая книга Библии, абсолютно каждый стих ее, имеют пророческое значение, позволяют увидеть нам хронологию прошлых, настоящих и будущих событий, времена и сроки. Да, именно времена и сроки. Историческое значение стихов в пояснении, я думаю, не нуждается, сегодня для современных "толкователей" Библии это основная их работа.

 Говоря о пророческом значении стихов Писания, я хочу обратить ваше внимание на времена и сроки, на числа в Писании. Рассматривая пророческое значение стихов Библии, человек, доверяющий Слову Божию, заметит, что числа в Писании, указывающие времена и сроки, очень точны. Здесь абсолютная точность, несмотря на то, что книгами Нового Завета являются, например: частное письмо – "Послание к Филимону", послания к церквам или христианам Рима I столетия, или повествование о земной жизни Иисуса Христа. Авторы их основывались на своих воспоминаниях, устном предании и письменных источниках, а поэтому в своем изложении тех исторических событий возможны неточности, это свойственно всем людям. И в то же время они были движимы Духом Святым, а это значит, что пророческое значение, заложенное в этих самых стихах, абсолютно верно, "Бог не человек". Слово Божие тем самым и отличается от всей любой другой литературы, что это "вернейшее пророческое слово" (2Пет.1:19)! Там, где, как мы считаем, "ошибся" человек, излагая исторические события, Господь использует это для Своего откровения, использует при этом каждое слово, каждую букву и каждый знак препинания! Поэтому не возрожденный человек, исследуя Библию, проверяя и перепроверяя её, конечно же, найдет в ней много неточностей, не имея никакой возможности заглянуть вглубь её – понять пророческое значение её книг. Он будет всю свою жизнь изучать Библию, на уровне исторического значения её стихов, не разумея, не познавая лучшего.

Например, рассуждая о том, что (Мрк.16:9-20) это "добавленное позже резюме" (Баркли), потому что отличается от остального Евангелия, а значит "возникают серьезные сомнения относительно подлинности данного фрагмента" (НЖУБ)! Надо же! Он так и не поймёт, что же говорит Автор Писания, потому что таково Его благоволение. А вот человек, доверяющий Писанию, наоборот, будет проводить изыскания и исследования Писаний, подобно тому, как глубоко в недрах земли ищут полезные ископаемые, а это уже уровень пророческого изучения значений её книг и стихов.

Таким образом, стараться понять пророческое значение книг и стихов Библии, это значит стараться понять что говорит Автор Писаний, это значит правильно разделять Слово истины, это значит учить других верной доктрине.

Господь, как Автор Писания, использует пророческое время: пророческий год содержит 360 дней, а месяц 30 дней. И мы свои расчеты должны вести исходя из этого. Но когда эти вычисления касаются длительного периода времени то всякие "точные" расчеты, с целью определения дня месяца, неверны. Зная точный период времени, ну скажем 720 000 дней и даже пускай, зная день и месяц его начала – фазу луны, мы не сможем назвать день и месяц его завершения. Почему? Потому что значение лунного периода, вследствие энтропии, непрерывно уменьшается. Какое значение лунного периода было 2000 лет назад? Какая динамика его изменения на протяжении этого периода времени? Мы это не знаем. Но, слава Богу, нам это и не надо знать, у нас же есть "вернейшее пророческое слово"! Когда надо определить день и месяц значимого события – дня Господня, на помощь приходит церемониальный закон. Именно праздники церемониального закона – праздники Господни указывают нам фазу луны – день месяца особо значимого события. Иисус говорил: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоан.5:39), Моисей "писал о Мне" (Иоан.5:46).

"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Матф.5:17,18).

Многие люди считают, что Иисус Христос родился в ночь с 24 на 25 декабря, что умер Он, на кресте, в пятницу, а воскрес из мертвых утром, в первый день недели – воскресенье. А что говорит об этом Писание?

Шестьдесят девять седьмин завершились торжественным въездом Иисуса Христа в Иерусалим (Дан.9:25). Но с завершением одного периода времени начался другой. С торжественного въезда Иисуса Христа в Иерусалим начался особый период времени, на который еще никто не обратил внимания, период времени, который до неузнаваемости извращен, искажен, всеобщим принятием традиций и доктрин от Рима, "дочери Вавилона" (Отк.18:16).

Итак, с торжественного въезда Иисуса Христа в Иерусалим началась седьмица дней, она, пророчески, является, точной "копией" последней семидесятой седьмины Даниила.

Обратите внимание, что описание начала последней семидесятой седьмины Даниила (Отк.6:2), по своей торжественности, похоже на событие, с которого начиналась седьмица дней. Всадник на белом коне (Отк.6:2) "повторяет" здесь торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим. Поэтому правильнее было бы назвать последнюю семидесятую седьмину Даниила "копией" седьмицы дней, где один год соответствует одному дню, "год за день". Подобно тому, как сказано в (Чис.14:34): "по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною".

Когда-то и семьдесят лет плена в Вавилоне стали прообразом времени в семь раз более долгого, продолжительностью в семьдесят седьмин. Сравнивая между собой седьмицу дней и последнюю семидесятую седьмину Даниила, мы видим здесь не увеличение масштаба продолжительности времени наказания и не прообраз времени более долгого. Здесь события семи дней являются прообразом событий последней семидесятой седьмины Даниила. События этих двух седьмин, седьмина дней и седьмина лет, проходят как бы "параллельно" друг другу.  Здесь наблюдается "соответствие" не только в отношении порядка следования событий, но еще и во временном соотношении. Один день седьмицы дней "соответствует", пророчески, одному году последней семидесятой седьмины Даниила, и даже половина дня седьмицы дней – 12 часов, точно "соответствует" половине года – 6 месяцам, последней семидесятой седьмины Даниила. Это означает, что между  событиями седьмицы дней и "соответствующими" событиями последней семидесятой седьмины Даниила, точно одинаковая пропорциональность во времени.

Что касается вопроса о наказании, то последняя семидесятая седьмина Даниила и все ее закономерные события являются результатом свободного выбора Израиля. Они оставят Господа, и Он оставит их. Этот их период времени не является еще "великой скорбью", "днем бедствия" или "теснотой", о чем пророчески, говорится в (Мтф.24:21), (Пс.17:7,19), (2Цар.22:7), (2Пар.20:9).

Мы подробно рассмотрим некоторые события, а именно: три значимых события этих семи дней и "соответствующие" им события семидесятой седьмины Даниила.

 Сначала мы  рассмотрим торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим как Царя Израилева (Ин.12:12-16), далее рассмотрим середину седьмицы дней – предательство Иуды Искариота и смерть Иисуса, и завершим рассмотрение этой седьмицы дней последним ее событием – Его воскресением из мертвых. Читаем  (Исх.12:3,6):

 "Скажите всему обществу Израильтян: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером".

Церемониальный закон, который, пророчески, свидетельствует о Христе и указывает на Него, сообщает нам, что все общество сынов Израилевых должно определиться в "выборе" именно десятого числа месяца нисан. Именно 10 нисана множество народа "взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!" (Иоан.12:13). Именно 10 нисана Он был всенародно признан как Царь Израилев. Этот день очень важен, как и день 14 нисана, когда "все собрание общества Израильского" предало Иисуса на смерть через распятие. Можно доказать на основе Евангелия от Иоанна, что эти события произошли именно 10 числа и 14 числа месяца нисан. Рассмотрим  (Ин.12:1): "За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию…". Давайте определим, какого именно числа месяца Иисус пришел в Вифанию, а для этого сначала необходимо определить какого числа месяца Иудеи совершали в то время Пасху.

  Иудеи в то время не поступали согласно слову Господню, отклонение от Его уставов и заповедей достигло уже своего предельного значения. И если это значение представить в числовом выражении, то оно составит 100 %. Иисус говорил: "Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону" (Иоан.7:19). А вернее сказать, не было еще ни одного дня в истории, когда бы не извращали Слово Божие. Писание, пророчески, словами Давида, говорит: "Всякий день извращают слова мои…" (Пс.55:6). Это прообраз того времени, когда глубина и масштабы извращения Слова Божия, у людей называющих себя «христианами», достигнут в будущем, в свое время, точно такого же предельного значения.

Пасхою называли в то время праздник опресноков – 15 нисана, как и сегодня, называют этот день люди, живущие по Иудейскому преданию. Читаем (Лук.22:1):

"Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою".

Слово Божие, скромно, как бы от стыда за такое извращение закона, сообщает нам, что праздник опресноков был назван Пасхою. Если праздник опресноков, 15 нисана, назвать Пасхою, вопреки церемониальному закону, то такая Пасха уже никак  не может называться Пасхой Господней, такая Пасха, будет называться Пасхой Иудейской, потому что, в этом случае, она будет установлена уже согласно Иудейским преданиям. В подтверждение этих слов, в (Иоан.11:55) говорится: "Приближалась Пасха Иудейская…". Читаем (Иоан.6:4)  "Приближалась же Пасха, праздник Иудейский". Обратите внимание – праздник Иудейский, а не праздник Господень.

  Итак, Пасха Иудейская и Пасха Господня это не один и тот же день, между ними может существовать какое-то сходство только в названии. Праздник опресноков, согласно церемониальному закону, никогда не был Пасхою. Однако оказывается уже тогда "заколали пасхального агнца", и совершали праздник опресноков в один день – 15 нисана. Церемониальный закон говорит:

 "В первый месяц, в четырнадцатый день месяца - Пасха Господня. И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки" (Чис.28:16,17). 

Итак, согласно Слову Божию 14 нисана – Пасха Господня, а с 15 нисана по 21 нисана – дни опресноков. Кто-то очень постарался запутать понимание народом закона Божия и, таким образом, "помог" Израилю избавиться от него. Я как-то возразил человеку, живущему по преданию отцов, что Пасха это есть день – 14 нисана и не иначе, но, как ни странно, именно он адресовал меня к этим стихам  (Чис.28:16,17) и на основании их доказывал мне, что именно 15 нисана – Пасха. Я просто поразился, как могут люди извращать то, что является очевидным. Но теперь мне понятно, что тот человек имел ввиду, он имел ввиду Пасху Иудейскую, ведь он ревнитель отеческих преданий, а я говорил о Пасхе Господней, я ревную за Слово Божие.

Все праздники церемониального закона были даны Господом, через Моисея, народу Израильскому и указывают они на Христа, а потому и названы "праздники Господни" (Лев.23:37). Они свидетельствуют о Нем (Ин.5:39). И если какой-то религиозный праздник "рождается" и установлен в результате человеческого замысла, то он уже, таким образом, свидетельствует не о Христе, такой праздник свидетельствует и указывает уже на иного Христа. "Ибо тайна беззакония уже в действии…" (2Фес2:7), Иудеи не увидели исполнение церемониального закона Моисеева 14 нисана 34 года. Они были и еще остаются слепы, "даже до сего дня" (Рим.11:8). Христос был заклан за нас как пасхальный агнец (1Кор.5:17). Иудеи отступили от закона Моисеева, сами устанавливали себе законы и праздники и через это сделались слепы, не "увидели" Христа, просмотрели Его. Их Пасха уже не указывала на Христа, не свидетельствовала о Нем, потому что эта, совершаемая ими Пасха не была Господней. Это не есть служение Богу, это было уже "мертвое" поклонение, неугодное Ему.

Господь говорит:

"…беззаконие - и празднование!",  "…праздники ваши ненавидит душа Моя"  (Ис.1:13,14).

Если люди, которым дан был закон Моисеев, поступали таким образом, как мы читаем это в Слове Божием, то это вовсе не означает, что все было правильно и истинно. Например, праздник обновления (Ин.10:22) соблюдался Иудеями, как элемент церемониального закона, но такого праздника в законе нет, и ни в одной книге Ветхого Завета он не упоминается, потому что канон Ветхого Завета завершился раньше, чем появился этот праздник. Вывод здесь очевиден: этот праздник является результатом человеческого замысла и "родился" он в то самое время, когда писались апокрифические книги Ветхого Завета, и был "введен" в церемониальный закон, таким образом, как были "добавлены" к Слову Божию эти самые апокрифические книги. И человек, читающий "апокрифы", не просто теряет время, он сознательно принимает ложь в свое сердце, потому что люди, писавшие их, были вдохновлены на эту работу нечистым духом. "Рождение" таких праздников и написание апокрифических книг имеет таким образом общую природу.

Тихо сам с собою я веду беседу.

Валера4444(Серж Севастополь,кс2,кс3) вы опять подумали ,что можете спрятаться за ником. От запаха никуда не деться даже через итернет.

Если мы определились что такое Пасха Господня (Числа 28:16), (2Пар 30:1,5,15) и Пасха Иудейская (Ин11:55), то здесь нельзя не сказать о  празднике, который все хорошо знают – Пасха Христианская. Этот праздник такой же надуманный и ложный, как и все языческое поклонение, только надуманный, в отличие от праздника обновления, язычниками. Он изначально был и остается языческим праздником, только с течением времени поменявший свое название с Easter (Деяния 12:4) KJV, на Пасху Христианскую. И многие, так называемые христиане, "соблюдая" этот праздник еще и заявляют: "А что в этом плохого? Мы ведь поклоняемся Богу и проповедуем". А "плохое" здесь состоит в том, что такое поклонение является идолопоклонством, потому что это поклонение и служение иным богам, богам языческим, а такая проповедь является  проповедью иного благовестия и иного Христа (2Кор 11:4). Вы "делатели неправды", вы "поборники неправды", вы не ищете и не говорите правду!

"…правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости" (Иер.9:5).

Люди, которые возлюбили неправду и отвергают истину, не примирились с Богом, а уже решили, что могут поклоняться Ему, "…не даст ли им Бог покаяния к познанию истины" (2Тим 2:25)?

Когда Бог коренным образом изменил представления Петра о его служении и познания о Нем (Деян.10:34,35), Петр сказал: "истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему". Богу приятен тот человек, который возлюбил правду и имеет страх Господень, "ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Ин.4:23), а вовсе не тех, кто соблюдает церковные традиции, противоречащие Слову Божию.

"Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство" (1Цар.15:23).

Обличает человека, дает ему покаяние, наставление в вере, спасение, только Бог Дух Святой. Писание говорит: "помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим.9:16). Выводы делайте сами.

Итак, если за шесть дней до Пасхи (15 нисана) Иисус пришел в Вифанию, значит, это было девятое число месяца нисан и скажу наперед, это была пятница.

 "На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!" (Иоан.12:12,13).

Именно в этот день Израильтяне «выбрали своего Агнца», на это событие, пророчески, указывает (Исх.12:3). Здесь надо также сказать, что эти две даты – десятый день месяца и четырнадцатый день месяца, до сих пор еще имеют пророческое значение. Эти две даты, пророчески, еще в будущем!

Этот самый  "другой день", когда Он торжественно въехал в Иерусалим и был всенародно принят как Царь Израилев, был – 10 нисана, суббота. Это событие является исходным событием этой начавшейся седьмицы дней. На пророческом значении событий, произошедших в эти семь дней, мы можем составить более полно "картину" будущих событий, которые произойдут в последнюю семидесятую седьмину Даниила и наоборот, уже хорошо наперед зная отдельные события последней седьмины лет, мы можем лучше понять "аналогичные" события, в пророческом значении, этих, уже прошедших, семи дней.

Обратимся теперь к семидесятой седьмине Даниила. Чтобы иметь наиболее полное представление о происходящих в этот период событиях, мы будем рассматривать прообразы Ветхого Завета. Кроме книг Ветхого Завета, мы нигде больше не получим абсолютно никакой достоверной информации об этом будущем периоде времени.

В этот период времени нас интересует именно тот человек, который будет избран в Израиле, как правитель Израиля, в начале семидесятой седьмины Даниила. В качестве основного прообраза, интересующего нас периода времени – семидесятой седьмины Даниила, мы возьмем за основу события первой книги "Царств", это главы с 10й по 15ю, всего шесть глав. В них наиболее ярко представлены, пророчески, все три периода в жизни антихриста, соответствующие выполнению им трех функций Господа – Пророка, Священника, Царя. В этих главах прообразом антихриста является Саул, он, пророчески, последовательно выполнял эти три функции Господа. Главы, с 13й по 14ю, пророчески, отражают события середины последней седьмины, а также и середины седьмицы дней, так как Ионафан в этих двух главах является прообразом Иисуса Христа.

 Антихрист, в начале скорби, на первые три с половиной года, откроется сначала как пророк. Он не будет изначально занимать папскую кафедру, как это принято считать, потому что человек, который занимает папскую кафедру, незаконно присваивает себе функцию Господа – функцию Священника. Изначально свою "карьеру" он начнет с незаконного выполнения первой функции Господа – функции Пророка. Подтверждение этому, это события седьмицы дней и события первой книги "Царств", с десятой по двенадцатую главу.

Вернемся к событиям седьмицы дней. Когда Иисус торжественно въехал в Иерусалим, народ говорил: "Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского" (Мтф.21:11). Иисус принят был, как Пророк, в этой седьмице дней.

"Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его" (Лук.21:37,38).

Первые три с половиной дня, начиная от этого события и до того момента времени, как был предан в руки грешников, Он исполнял функцию Пророка, и в пророческом значении в отношении этой седьмицы дней и фактически. Хотя, конечно же, Свою функцию Пророка, Он начал выполнять, еще с момента Своего крещения, крещением Иоанновым. Моисей говорил:

"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте" (Втор.18:15).

Как первые три с половиной дня, в этой седьмице дней, Иисус выполнял функцию Пророка, так и антихрист также, первые три с половиной года будет выполнять функцию Господа – функцию Пророка.

вам очевидно на работу надо выйти , кирпичи бросать. а то страдаете ерундой и людям морочите головы .

Брат, щас будете внесены в список моих ников:

Давайте проследим начало пути антихриста на его прообразе – Сауле. Читаем (1Цар.10:1):

"И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего".

В чем выразится это его правление над Израилем, и при каких обстоятельствах он придет к власти?

Начало первого года семидесятой седьмины Даниила, в книге "Откровение", начинается со снятия Агнцем первой из семи печатей (Отк.6:1). Конь белый и всадник на нем (Отк.6:2), означают здесь военную силу и победу в сражении, и победа эта будет одержана в начале этой последней седьмины, так как всадник получает здесь (Отк.6:2) свой венец победителя сразу, как только снимается Агнцем первая из семи печатей.

 Но что это будет за сражение и какая заслуга этого "всадника" в нем? Слово Божие говорит, что Израиль запросит себе царя, правителя, только тогда, когда увидит, что нависла над ним серьезная опасность:

"вы жили безопасно. Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас, вы сказали мне: "нет, царь пусть царствует над нами" (1Цар.12:11,12).

Читаем, пророчески, 10 – 11 главы, первой книги "Царств". Человек, на которого в то время сойдет дух нечистый, блестяще проявит свои организаторские и военные способности. Он сделается "иным человеком", "Все знавшие его вчера и третьего дня" будут изумлены. Он объединит народ Израильский так, что выступят в сражение, "все, как один человек", все его будут слушать как пророка. Но не народ поразит полчища, а Сам Господь (1Цар.11:13) совершит спасение в Израиле, поэтому и всадник в (Отк.6:2) выходит "как победитель".

Читаем (2Пар.14:9): Зарай Ефиоплянин, который вышел на Иудеев, "с войском в тысячу тысяч и с тремя стами колесниц", является прообразом Гога, князя Роша, Мешеха и Фувала, со своими полчищами. Зарай Ефиоплянин вышел в то самое время, когда Господь дал покой Иудеям со всех сторон (2Пар.14:7).

 Обратите внимание, как это похоже на "сборище великое и войско многочисленное", которое поднимется в "последние годы" (Иез.38:8) и придет "на горы Израилевы", а "жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно". Господь говорит:

 "и покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь" (Иез.38:23).

 Будет впервые, в те "последние годы" (Иез.38:8), когда Господь Бог, явит святость свою пред глазами народов, освятит великое имя Свое. Это будет первым очищением Израиля от скверн его и идолов, будет потом еще и второе, и третье.

Подобно тому, как Иисус, пророчески, впервые явил Себя народу, как Царь Израилев (Ин.12:13), торжественно въехав в Иерусалим, в начале седьмицы дней и был всенародно принят как Мессия. Так и в будущем, Он впервые явит Себя "в глазах многих народов", в начале последней седьмицы лет, "и узнают  народы", что Он "Святый в Израиле". Господь говорит:

"И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей" (Иез.38:18).

"И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле" (Иез.39:11).