"Двери" Церкви Божией не будут закрыты, и период Церкви Божией еще не будет завершен после восхищения Церкви первенцев.

Наоборот, жатва будет только в самом начале. Согласно церемониального закона вся жатва делится на начаток, это "первый сноп жатвы" (Лев.23:10), и весь урожай. Церковь первенцев это и есть, пророчески, первый сноп жатвы, а вот в течение остальных 49 пророческих лет, будет собран весь урожай зерна, это время, образно, названо жатвой ячменя и жатвой пшеницы (Руф.2:23). Люди, которые утверждают, что Церковь не войдет в семидесятую седьмину Даниила, правы, как правы и те, кто утверждает обратное. Здесь, в этих утверждениях, правы обе стороны, потому что, во-первых, каждый человек, таким образом, свидетельствует о себе лично. А во-вторых, необходимо уточнять, о каком собрании верующих, идёт речь. Когда человек высказывается о доктрине вечной безопасности, то и в этом случае,  каждый свидетельствует о себе лично.

Человек во Христе имеет защиту Божию, как Ной в ковчеге, и поэтому свидетельствует о себе, что он удостоится  встречи с Господом раньше, участвуя в восхищении Церкви, чем наступит семидесятая седьмина Даниила, наступление которой, с интересом и любопытством ожидают ныне многие "христиане".

Итак, в будущем, для язычников, после восхищения Церкви, еще будет время, для того чтобы войти в Церковь Божию, вплоть до воцарения Господа Иисуса Христа – 49 пророческих лет.

 "Число язычников" после восхищения Церкви будет завершаться в "три этапа", они соответствуют временным интервалам: 42 пророческих года, шесть и один год. Где первые шесть лет 70й седьмины Даниила относятся ко времени «левитов», но выделяются в интервале сорока восьми лет, как особое время, чтобы довершить недоконченное, оно имеет характерное отличие.

 Соотношение между спасенными язычниками и спасенными Израильтянами, в этот переходный период, будет постепенно меняться в сторону увеличения сынов Израилевых. Переход от Церкви к Израилю, таким образом, плавный, поэтапный, общая его продолжительность 49 пророческих лет.

 Это как, например, явление инерции в природе: поезд, движущийся на полном ходу, мгновенно остановиться не может. Итак, если мы определили продолжительность второго переходного периода, он будет составлять 42 пророческих года, значит, теперь мы можем назвать продолжительность первого переходного периода от Израиля к Церкви, который уже в прошлом (80 – 42), он составлял 38 пророческих лет.

Церковь, как "великое множество" людей, жаждущих исцеления от Бога, в пяти крытых ходах при купальне, называемой Вифезда. Там "был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет" (Иоан.5:5). Этот угождающий Иудеям человек, исцеленный Иисусом, является прообразом Израиля. Когда Иудеи обвинили его в нарушении закона, то он, желая угодить им и оправдаться перед ними, что это вовсе не он нарушил закон, а Тот Иисус, "пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус" (Иоан.5:15). Он этим своим поступком сделал выбор между делами закона и верой, исцелением и болезнью. Он не покорился праведности Божией, потому что готов был вместе с Его обвинителями, осуждать Иисуса за нарушение закона. Писание говорит:

"Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения" (Рим.9:31,32).

В день Пятидесятницы 34 года и последующие дни, Израиль испытал духовное исцеление. Спасаемые ежедневно прилагались к Церкви, и "слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере" (Деян.6:7). Но исцеление это для Израиля, с определенного момента времени, стало началом его усыпления, отвержения, о чем исторически и пророчески свидетельствует нам книга "Деяния Апостолов".

Церковь - не великое множество.

Они стоят, а восхищенная церковь - на восседает 24 престолах:
Откровения 7:
9 После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.
13 И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?

"великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды"(Иоан.5:3)--это Церковь первенцев, ожидающая Господа.

"великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих"(Откр.7:9)--" "

"это те, которые пришли от великой скорби;

 Павел говорил Иудеям:

"вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам" (Деян.13:46).

Господь оставив Израиль, по причине их ожесточения, обратился к язычникам, "чтобы составить из них народ во имя Свое" (Деян.15:14). Если первый переходный период, продолжительностью в 38 пророческих лет, был временем усыпления,

 "как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня" (Рим.11:8);

 то будущий переходный период, продолжительностью в 42 пророческих года, будет временем оживления. "Бог силен опять привить их" (Рим.11:23). Он "через два дня" (Ос.6:2), две тысячи пророческих лет, "оживит" их, и "в третий день", это будет пятидесятый год третьего тысячелетия, "восставит".

Итак, мы уже определили первые две группы людей, которые войдут в Церковь Божию, это священники и левиты, "верные и избранные", им "выделено" (2000 + 48) пророческих лет. А вот последний 49й год, перед воцарением Господа Иисуса Христа, "отводится" для "званных" на брачный пир. "Великое множество людей" (Откр.7:9), которое видел Иоанн, стояло пред престолом "в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих", это "избранные и званные" (Отк.17:14), они славили Господа, "ибо навек милость Его" (1Пар.16:41). Левиты, "как предписано о них, - постоянно пред лицем Господа" (1Пар.23:31), становились каждое утро и вечер "благодарить и славословить Господа" (1Пар.23:30). Левиты стояли "пред лицем Господа", и "великое множество людей", которое видел Иоанн, "стояло пред престолом", их служение "ныне" день и ночь "пред престолом", в храме Его (Отк.7:15).

На брачную вечерю Агнца, как принято в таких случаях, будут приглашены певцы с музыкальными инструментами. В Новом Завете эта третья группа спасенных людей обозначена как "званные" (Отк.17:14), "сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых" (Откр.7:4), будут петь "как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами", и никто не сможет научиться "сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли" (Откр.14:3).

Давайте теперь обратимся к Ветхому Завету и узнаем, что, пророчески, говорит об этой третьей группе спасенных людей церемониальный закон – какое дело служения в доме Божием они выполняли? Певцы, во времена Ветхого Завета, "пред скиниею собрания" "становились на службу свою по уставу своему" (1Пар.6:32). Они обязаны были день и ночь заниматься искусством своим (1Пар.9:33), теперь понятно, почему никто не сможет научиться "сей песни". Они были обучены петь пред Господом, и бросали жребий о череде служения (1Пар.25), как это делали священники и левиты.

 В книге "Откровение", о них говорится: "Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники" (Откр.14:4). Это те, которые посвятили себя Господу, дав обет назорейства, "сверх узаконенного о назорействе" (Чис.6:21), "они непорочны пред престолом Божиим" (Откр.14:5), потому что Израильтянин во все дни назорейства своего свят Господу (Чис.6:8). Иисус сказал: "не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие" (Лук.22:18), "сто сорок четыре тысячи" человек в будущем также примут обет назорейства, как и Сам Иисус, потому что о них сказано: "это те, которые следуют за Агнцем".

Читаем (Чис.6:13,14): назорей, дни назорейства которого исполнятся, должен быть приведен

"ко входу скинии собрания, и он принесет в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную" (Чис.6:14).

 Что означает жертва мирная? Это общая трапеза, в которой принимали участие: первосвященник, священники, а также еще и тот человек, который принес эту жертву. Жертва мирная, пророчески, указывает нам на "брачную вечерю Агнца". Когда настанет час и будет "накрыт стол", то все: "званные и избранные и верные" будут в доме Его и за Его трапезой, и вот тогда "назорей может пить вино" (Чис.6:20).

Хронология событий, которые происходили во время потопа, является, одновременно, пророчески, хронологией будущих событий. Это пророчество на будущее время, потому что, это, пророчески, история спасения человека от власти смерти вечной на протяжении всего времени жизни человека на земле, продолжительностью в семь тысяч пророческих лет. Давайте рассмотрим хронологию событий водного потопа, как она описана в 7, 8 главах книги "Бытие" и пророческое значение каждого события.

Потоп водный начался через семь дней, после того как Ной вошел в ковчег и Сам Господь затворил его за ним. Эти семь дней соответствуют, пророчески, семи дням творения, это времена "Альфа" (Отк.21:6).

 И чрез семь дней", заметьте, не через восемь или девять, "воды потопа пришли на землю" (Быт.7:10). Начало водного потопа, после того как Ной вошел в ковчег, пророчески, соответствует моменту времени, когда "чрез семь дней", считая с первого дня творения, произошло грехопадение человека. И стих этот, пророчески, говорит нам о том, что грехопадение человека произошло сразу после завершения седьмого дня, дня покоя.

 И если в наших глазах водный потоп является чрезвычайным бедствием, глобальной катастрофой, и мы можем хорошо представить себе весь масштаб этого разрушения, то такая по масштабу "глобальная катастрофа" случилась уже сразу, по прошествии семи дней творения, в глазах Божиих, "и лишилась жизни всякая плоть" (Быт.7:21). Человек духовно умер, он потерял образ Божий, по которому был сотворен, а приобрел взамен греховную природу. Он получил "природу" того змея, который обольстил жену. За грех Адама была проклята земля, и всякая тварь подверглась рабству тления, "вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим.8:22). Смерть и ад, с того дня, начали царствовать на земле: "в сей день разверзлись все источники великой бездны"(Быт.7:11). Вот такая по масштабу катастрофа произошла "чрез семь дней"

 Писание дает нам точную хронологию значимых событий семи тысячелетий, одни события уже произошли, а другие еще в будущем. Спасение Ноя в ковчеге это прообраз спасения Господом человека, возлюбившего правду, разумеющего страх Господень, от власти смерти вечной на протяжении семи тысяч лет, потому что Писание говорит: "Поступающий так не поколеблется вовек" (Пс.14:5). "Никогда не даст Он поколебаться праведнику" (Пс.54:23), "ибо семь раз упадет праведник, и встанет" (Прит.24:16). Эти утверждения истинны вне зависимости от времени и условий спасения, будь человек этот праведник Ветхого Завета или праведник 1000-летнего царства, до "креста" это время или после него. Писание говорит: "праведный верою жив будет" (Рим.1:17). И этот стих Писания как универсальная "формула", которая применима во все дни царствования в мире ада и смерти. Вера – это дар от Бога, как награда, и дается она тому человеку, который возлюбил правду, разумеет страх Господень и в соответствии с этими мотивами стремится строить свое поведение, а не тому, кто напоказ выставляет свою формальную праведность. Формальной праведностью, например, обладали книжники и фарисеи (Мтф.23), потому что они, как свидетельствовал Иисус, по наружности казались людям праведными, а внутри были "исполнены лицемерия и беззакония" (Матф.23:28). Они не являлись праведниками от закона ни в малейшей степени. Такая "праведность" называется лицемерием и беззаконием.

... ничего вы не определили ! ...

Праведники Ветхого Завета воскреснут в последний день и предстанут на суд пред Великим Белым Престолом, но они уже записаны в Книге Жизни. Праведник, в какой бы период истории спасения не жил на земле, всегда с верою говорит:

 "Бог избавит душу мою от власти преисподней" (Пс.48:16).

От куда такая уверенность у человека? Да потому что "во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян.10:35). Вот именно таких людей Он избирает ко спасению. Вот таким людям Он дает веру.

Каждый праведник ещё при своей жизни "входит в ковчег, и Господь затворяет его за ним". Господь и сейчас говорит человеку, возлюбившему правду, жаждущему праведности, человеку, страдающему от этой жажды, а не превозносящему себя: "Войди в ковчег" "ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем" (Быт.7:1). Писание говорит:

"помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим.9:16).

Другими словами, никак и ни при каких условиях, не может человек примириться с Богом и принять праведность чрез веру, даже если сильно пожелает это, если он не возлюбил правду и не ищет истину. И таких людей, как говорит Писание, большинство. Сказано: "многие" (Мтф.7:13). Потому что "Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину" (Ис.59:4); "потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Матф.7:14). Ной, пророчески, олицетворяет собой всех спасенных за всю историю человечества, так вот этот человек в Писании назван проповедником правды (2Пет.2:5)!

Часто можно слышать такое утверждение: "Человеку, чтобы получить спасение, необходимо принять праведность Иисуса Христа верою". Но это не верно. Это все равно, что сказать: "Чтобы стать инженером, необходимо получить диплом", оставляя в стороне, как второстепенное: любовь к профессии и старание в учении для получения знаний. В действительности, человеку, чтобы получить спасение, необходимо изначально, прежде всего, возлюбить правду и искать истину. Писание говорит: "слово Твое есть истина". Если человек не возлюбил правду, нет у него любви к Слову Божию, он не учится, чтобы "представить себя Богу испытанным, работником" (2Тим.2:15) KJV, получит ли он праведность Иисуса Христа? На этот вопрос ответил Иисус, в притче о брачном пире:

"Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов" (Матф.22:11-13).

Праведники Ветхого Завета не шли после смерти в одно место с нечестивыми, хотя и пребывали они в "сердце земли". Спасение Ноя в ковчеге, от вод потопа, это прообраз спасения праведника от власти преисподней, в любой период истории спасения.

"Он сохраняет для праведных спасение; Он - щит для ходящих непорочно" (Прит.2:7).

Ковчег, в прообразе, это и есть та охрана и щит Божий для праведных. Праведный человек и в жизни и в смерти под охраной Божией пока он не ступит на "новую землю", "и смерти не будет уже". Он в безопасности пока в мире царствуют ад и смерть. Воды потопа это прообраз царствования ада и смерти, это торжество великой бездны, а ковчег, в водах потопа, это прообраз сохранения верующих в мире от зла, прообраз спасаемых в мире, среди погибающих. Писание говорит: "мы спасены в надежде" (Рим.8:24). Когда Ной вошел в ковчег, то еще нельзя было сказать, что его спасение совершилось, он был спасен в надежде, ведь на земле наводнение только началось. Спасенным Ной стал, когда вышел из ковчега.

Придет время, и Господь скажет каждому человеку, находящемуся в "ковчеге": "Благословенный Отца Моего "выйди из ковчега" (Быт.8:16) и наследуй Царство, уготованное тебе от создания мира". И пойдут "праведники в жизнь вечную" (Матф.25:46). Ноев ковчег это прообраз вечного спасения в Господе.

"ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12).

. Вода после усиления стала убывать с земли, по окончании ста пятидесяти дней, и ковчег остановился. Этот "перелом", пророчески, соответствует завершению написания последней 39й книги Ветхого  Завета. До рождения Иисуса оставалось ровно четыреста пророческих лет, а до Его торжественного въезда в Иерусалим, как Христа Владыки, оставалось 62 седьмины (Дан.6:25), это 434 пророческих года. И это пророчество уже тогда было дано Израилю.

А вот когда вдали "показались верхи гор", то это, пророчески, вдали, показались три креста.

"И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса" (Иоан.19:17,18).

"По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега" (Быт.8:6). Мы сейчас с вами "находимся" в такой период истории спасения человека от власти смерти вечной, который соответствует моменту времени, когда Ной только собирался открыть окно ковчега. Вот он уже приблизился к окну и взялся за него руками, еще мгновение и … "и вот, дверь отверста на небе" (Откр.4:1). Открытие окна ковчега, пророчески, означает восхищение Церкви первенцев. Как "скромно" было открыто окно ковчега, так скромно и незаметно для этого мира произойдет скоро восхищение Церкви. И если мир узнает об этом что-то, то только спустя какое-то время после этого события (Мтф.2:3).

Чтобы здесь, в этой пророческой хронологии будущих событий, определить продолжительность следующего, после восхищения Церкви, периода времени, необходимо определить весь интервал времени в днях, в течение которого Ной выпускал из ковчега птиц.

Сначала Ной выпускал ворона, который "отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды" (Быт.8:7).

А сколько всего раз Ной выпускал ворона? Здесь говорится, что ворон несколько раз вылетал и возвращался. Обратите внимание на периодичность, с которой Ной, потом уже, выпускал голубя, потому что с этой же периодичностью во времени, "отлетал и прилетал" и ворон тоже. Читаем (Быт.8:10), (Быт.8:12): Ной "помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега". Фраза: "семь дней других", которая к тому же повторяется дважды, означает, что периодичность, с которой Ной выпускал птиц, строго постоянна. Он выпускал голубя три раза, с периодичностью семь дней. Церемониальный закон говорит: отсчитайте себе "от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель" (Лев.23:15). Ной отпускал птиц всего семь раз и каждый их вылет, пророчески, это отсчитываемая седьмица лет, а весь период времени, таким образом, составляет 49 пророческих лет. Четыре раза он отпускал ворона и три раза голубя. Здесь "формула" (4 + 3). Седьмица дней, которая начиналась с торжественного въезда Иисуса Христа в Иерусалим и завершилась Его воскресением из мертвых, поделена также, на четыре дня и три дня.

Иосиф говорил братьям своим (Быт.45:6) о продолжительности времени голода на земле, но для нас эти слова звучат пророчески. Пророчески, здесь (Быт.45:6) Сам Иисус Христос говорит Израилю о продолжительности времени язычников, начиная с того дня, как Он "отделил учеников". Читайте пророчески: "Ибо теперь два года голода на земле", это две тысячи пророческих лет, "остается еще пять лет", это пятьдесят пророческих лет, "в которые ни орать, ни жать не будут" (Быт.45:6). "Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением".

Обратите внимание, Писание, как бы от имени Иисуса Христа говорит: "Бог послал Меня перед вами". Да, действительно Иисус предтечею скоро войдет во святилище, за завесу, "сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека" (Евр.6:20), чтобы: сохранить верующих в Него от зла (Ин.17:15), освятить их истиною (Ин.17:19), приготовить место им (Ин.17:24), (Ин.14:2-3), чтобы они имели в себе радость Его совершенную (Ин.17:13) и совершены были воедино (Ин.17:23). А когда Господь Иисус Христос получит Царство от Бога Отца, тогда и Израилю будет "открыт путь". Израиль духовно будет рожден и восстановлен в земле своей. Господь говорит: "От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня" (Ос.13:14). Он сохранит их жизнь великим избавлением.

В 15 главе своего первого послания к Коринфянам, Павел говорил о тайне, он говорил о восхищении Церкви, а уже в 16 главе он начал говорить об организации сбора средств. И поэтому может показаться, что здесь существует внезапный, резкий переход от одной темы к другой, но на самом деле, Писание, пророчески, и дальше продолжает говорить нам от имени Иисуса Христа о тайне восхищения Церкви.

Читайте буквально: "При сборе же для святых поступайте так…" (1Кор.16:1). Это наставление для живущих, оставшихся "до пришествия Господня" (1Фесс.4:15), потому что "В первый день недели" (1Кор.16:2), говорит Писание, состоятся сборы, собрание "святых". Об этом дне, пророчески, говорит и другой прообраз в 20 главе книги "Деяния Апостолов", когда в первый день недели ученики собрались в горнице "для преломления хлеба" (Деян.20:7), и к этому прообразу, в дальнейшем, мы еще вернемся.

... бенефис сольное выступление кс1 - продолжается...

продолжаются ваши проблемы Валера4444

Не дождутся !!! ...

Дальше Он говорит о времени Своего второго пришествия во славе Своей, читайте пророчески: "В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы" (1Кор.16:8). Ефес, пророчески, это мир сей (Деян.19). Когда Павел говорил о тех, которые с ним пойдут, то здесь нам Писание показывает контраст количественного соотношения. Писание от имени Иисуса Христа, пророчески, говорит: "Когда же приду", то которых Я изберу, "тех отправлю", "они со мною пойдут". Представьте себе, вот с одной стороны вся поместная церковь, а с другой только несколько человек, избранных от неё. Вот эти самые, "которых вы изберете", они и есть "то, чем быть должны". Они будут восхищены! Иисус Христос говорит:

"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем" (Откр.3:21).

"Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном" (Откр.21:7).

Это соотношение, пророчески, показывает нам, в общем виде, количество людей, из числа всех членов поместной церкви, которые действительно крещены в смерть Христову. Причем это соотношение нам здесь дано в самом благоприятном случае. Иисус Христос говорит:

"Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте" (2Кор.13:5).

Вы думаете, напрасно Господь предупреждает вас? "Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить" (1Кор.9:24). Участвовать в восхищении Церкви первенцев это уже как победить и получить награду, потому что, обратите внимание, "бегут все". Господь говорит:

"Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали" (2Кор.12:20,21).

Две тысячи пророческих лет это, пророчески, дни опресночные. Писание говорит:

"Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы БЕЗКВАСНЫ, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с ОПРЕСНОКАМИ ЧИСТОТЫ и ИСТИНЫ" (1Кор.5:6-8).

Удивительное дело, люди "уповают" на Христа, но при этом совершенно не верят Его словам. Но вы уже очень скоро убедитесь, что не напрасно Господь вас предупреждал.

Итак, Ной для начала, "скромно" открыл окно ковчега, пока только окно. Оно, конечно, по площади было небольшим по сравнению с площадью всей кровли. Так и первый сноп жатвы не велик по сравнению со всем урожаем, потому что он только начаток, А вот когда нивы побелеют, тогда во время жатвы подбирают уже каждый колос на поле, и урожай становится очень велик.

И вот когда иссякла вода на земле "открыл Ной кровлю ковчега" (Быт.8:13). Открытая кровля ковчега это, пророчески, "отверстое небо". В пятидесятый пророческий год, третьего тысячелетия, мертвые, умершие в Господе, воскреснут, Церковь Божия будет восхищена.

Иоанн взглянул и вот: "великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем" (Откр.7:9).

"Великое множество" это уже весь урожай. А спустя, примерно, 30 дней произойдет второе пришествие Господа Иисуса Христа во славе Своей.

Писание, пророчески, от имени Господа Иисуса Христа говорит: "ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много" (1Кор.16:9).

Иоанн видел "отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и

Истинный, Который праведно судит и воинствует" (Откр.19:11).

После завершения седьмого тысячелетия, выйдут из ковчега и остальные праведники, остававшиеся в нем. И ступят они уже, после суда великого дня, на "новую землю", потому что "исполнители закона оправданы будут" (Рим.2:13), потому что

"благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его" (Еккл.8:12).

Это времена "Омега". "Сидящий на престоле" (Откр.21:5) будет творить все новое.

 Обратите внимание, что каждому определенному периоду времени можно, пророчески, по отношению к Израилю, поставить в соответствие книгу или группу книг Ветхого Завета, по порядку их расположения, согласно канону. Например, если мы возьмем последний раздел Ветхого Завета, называемый "пророки", то трем периодам времени (2000 + 48 + 1), пророчески, будут соответствовать, три следующие книги:

 2000 пророческих лет – "Книга Плач Иеремии", 5 глав;

 48 пророческих лет – "Книга Пророка Иезекииля", 48 глав;

49 пророческий год – "Книга Пророка Даниила", 12 глав;

 В книге "Пророка Иезекииля", пророчески, описаны события, которые имеют отношение к названному периоду времени. Прежде всего, события в этой книге начинаются с того, что "отверзлись небеса" (Иез.1:1).

 Уничтожение полчищ Гога произойдет в начале 70й седьмины Даниила (Иез.38,39). А вот теперь мы рассмотрим другое событие.

 Писание словами: "сын человеческий!" (Иез.24:2), обращается к каждому живущему на земле человеку, в указанный период времени, обратить особое внимание на девятый год, десятого дня, десятого месяца. Этот день, пророчески, исчислен по еврейскому календарю, относительно того года, когда "отверзлись небеса". Но что произойдет в тот день? Писание говорит: "сын человеческий! запиши себе имя этого дня, этого самого дня: в этот самый день царь Вавилонский подступит к Иерусалиму" (Иез.24:2). Царь Вавилонский, назван драконом (Иер.51:34). В этот день, "дракон" "подступит к Иерусалиму". Пророчески, родится будущий правитель Израиля, негодный пастух, человек греха, сын погибели.

 Мы, конечно, запишем себе "имя этого дня" по григорианскому календарю, после соответствующего преобразования из еврейского календаря в григорианский и принимая год восхищения Церкви, как первый год еврейского календаря.

Декабрь самый "темный" месяц года, это как наступление власти тьмы. И месяц этот оправдает надежды и ожидания многих верующих, потому что их заступник действительно родится в декабре, согласно языческому преданию. Это событие будет как достойный подарок всем, возлюбившим католическое Рождество.

Между всеми периодами в истории спасения существует свое переходное время, оно может составлять от десятков дней до нескольких месяцев, потому что резкой границы перехода, между двумя отличными друг от друга периодами времени, быть не может. Например, когда завершились 69 седьмин, то прежде чем наступил "век" Церкви, началась седьмица дней, а потом прошло еще 49 дней. И только на 50й день начался новый период времени (Деян.2), а для язычников этот новый период времени начался еще позже (Деян.10). Когда умер Аарон, это, пророчески, завершился период Церкви первенцев, то "оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней" (Чис.20:29), и не могли сыны Израилевы отправиться дальше в путь.

В книге "Пророка Даниила" (Дан.9:25) нам, пророчески, сообщается два интервала времени, отсчитывая которые мы получим две даты явного пришествия Иисуса Христа, как Христа Владыки. В пророческом значении, "указание" на эти даты является причиной разделения 69 седьмин на "семь седьмин" и "шестьдесят две седьмины". Одна дата уже в прошлом, и это понятно, а другая в будущем.

"До Христа Владыки семь седьмин" (Дан.9:25). Это значит что от момента "нашего переселения" с Ним и до Его воцарения, пройдет 49 пророческих лет, "семь седьмин", день в день и час в час. Десятое число месяца, пятидесятого пророческого года, будет днем Его второго пришествия, как Христа Владыки, это дата первая.

"До Христа Владыки" "шестьдесят две седьмины" (Дан.9:25). Это (400 + 34) пророческих лет. От завершения канона Ветхого Завета и до Его торжественного въезда в Иерусалим, как Христа Владыки, прошло 434 пророческих лет, день в день и час в час. 10 нисана 34 года, это дата вторая. Этим событием завершились 69 седьмин Даниила (7 + 62).

От завершения предпоследней 69 седьмины Даниила до полного рассеяния Израиля, это примерно 135 год от Р. Х., прошло около 100 лет. Столько же, по продолжительности, это время и теперь составит: от образования государства Израиль до начала последней 70й седьмины Даниила, пройдет около 100 лет.

29 ноября 1947 года на карте, согласно резолюции ООН, появилось государство Израиль, а год второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей, вы можете, хотя бы приблизительно, назвать и сами.