Писание, в псалме 48, обращается ко всем народам, ко всем живущим во вселенной, простым и знатным, богатым и  бедным, подумать и размыслить над участью людей ходящих путями беззаконными, приобретающих богатство неправдою. Люди не знающие Бога думают "что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами" (Пс.48:12). Но намерения их не состоятся, потому что этот "путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их" (Пс.48:14). В России, например, существует закон, устанавливающий максимальный, предельный срок аренды земли сельскохозяйственного назначения – 49 лет. И это верно. Писание говорит: "Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Лев.25:23). После восхищения Церкви, никакая аренда земли, сверх этого срока – 49 лет, не состоится:

"освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя" (Лев.25:10), – пророчески, обращается Писание к народу Израильскому.

Если вы рассмотрите путешествие Израиля по пустыне в течение 40 лет, то также найдете там определенные периоды времени, которые имеют пророческое значение и определенные значимые события, применимые уже к нашему времени. Например, три события: смерть Мариамь, смерть Аарона и смерть Моисея, пророчески, означают следующее:

Смерть Мариамь – основание в 1947 году государства Израиль.

Смерть Аарона – восхищение Церкви первенцев.

Смерть Моисея – начало семидесятой седьмины Даниила.

До тех пор пока не произойдет восхищение Церкви, нынешнее противостояние Израиля с соседними арабскими государствами никак не будет разрешимо. И только после восхищения Церкви Господь услышит голос Израиля (Чис.21:3) и предаст врагов его в руки ему. Им нет ни части, ни права, ни памяти в Иерусалиме. Но когда об этом деле услышат народы, то им будет "весьма досадно", презрение и ругательство в адрес Израиля вызовет новый конфликт (Иез.38).

Итак, возношение первого снопа жатвы, согласно церемониальному закону, пророчески, указывает на событие восхищения Церкви первенцев. Писание говорит (Лев.23:10,11):

"когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, ЧТОБЫ ВАМ ПРИОБРЕСТИ БЛАГОВОЛЕНИЕ".

Событие восхищения Церкви, в отношении Израиля, пророчески, соответствует повелению "о восстановлении Иерусалима" (Дан.9:25), (Неем.1,2), пророчески, это начало духовного оживления народа Израильского. Когда умерла Мариамь (Чис.20), Господь хоть и явил Израилю святость Свою (Чис.20:13), но Израиль не решил все трудности свои, "не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошел в сторону от него" (Чис.20:21). Мы были свидетелями, как Израиль вывел своих поселенцев из прибрежной полосы Газы, сектора Газы. Израиль "пошел в сторону от него". И вот только лишь после смерти Аарона Израиль приобрел благоволение и поразил царя Аморрейского и весь народ его, царя Васанского и весь народ его и взял всю землю их. Площадь государства Израиль, накануне 70й седьмины Даниила, будет уже значительно больше нынешней, и граница его на восточной стороне будет проходить дальше нынешней, потому что Израиль уже вскоре приобретет благоволение Его. На восточном берегу Иордана горы повыше, чем на западном ее берегу, и вот именно о восточном береге Иордана, в книге "Пророка Иезекииля", говорится как о горах Израилевых, "которые были в постоянном запустении" (Иез.38:8). "Сборище великое и войско многочисленное", которое придет накануне начала 70й седьмины Даниила на горы Израилевы, чтобы грабить и набрать добычи, найдет себе "место для могилы в Израиле" (Иез.39:11), "на восток от моря".

Собаки лают, а КС1 - идёт!

Он один идёт под барабан! 

Первые шесть глав книги "Пророка Даниила" это не только хроника событий, участником или свидетелем которых был сам Даниил или его товарищи, но это еще и хроника событий, в прообразах, которые произойдут, в будущем, с народом Израильским, накануне Второго пришествия Христа во славе Своей. Прообразом Израиля в семидесятую седьмину Даниила, является безумное поведение Навуходоносора (Дан.4), в продолжение семи времен. Разум к нему вернулся только по прошествии этих семи времен и никак не раньше. Только по прошествии этих семи времен он смог возвести глаза свои к небу. Слово Божие уподобляет Израиль, в эту последнюю седьмицу лет, женщине в дни страдания ее очищением (Лев.12), больному проказой (Лев.13-14), слепому Вартимею (Мрк.10:46-52), безумному Навуходоносору в продолжение его семи времен. Только по прошествии этих семи лет, Израиль как нация, сможет "возвести глаза свои к небу" и вернуть свой "разум" (Дан.4:31). Только по прошествии этих семи лет начнется духовное воскресение Израиля, "И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших" (Иез.37:13). Безумный человек, человек духовно мертвый, может ли разуметь и реально осознавать свое истинное состояние? Никак не может. И вообще человеку это невозможно. И если только Сам Бог не исцелит безумного (Дан.4), и не воскресит духовно мертвого (Иез.37), человек сам никогда не осознает свое истинное состояние. Если Сам Бог не даст разумения, не обратит к Себе, человек сам никогда не разумеет и не обратится. И этот период времени, в отношении Израиля, называется в (4Цар.19:3) как "день скорби и наказания и посрамления - день сей; ибо дошли младенцы до отверстия утробы матерней, а силы нет родить". Слово Божие дает этому периоду времени, в который будет происходить духовное воскресение Израиля, еще один образ - рождение Сионом сынов своих (Ис.66:8).

Иисус говорил (Ин.16:20-22):

"Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Иоан.16:20-22).

Здесь Писание, пророчески, от имени Иисуса говорит Израилю о времени скорби, о духовном воскресении народа Израильского в этот период времени, и о втором пришествии Господа Иисуса Христа "во спасение".

Итак, с завершением семидесятой седьмины Даниила, начнется период великой скорби для Израиля – "бедственное время для Иакова", "те дни" (Мтф.24). Обратите внимание, что "бедственное время для Иакова", о котором говорил пророк Иеремия (Иер.30:4-9), это вовсе не период времени семидесятой седьмины Даниила для народа Израильского, несмотря на то, что это общепринятое толкование.

Этот период времени начнется с выхода народа Израильского "из народов и из стран", по которым они опять будут рассеяны, но теперь уже как служителя "у дочери Вавилона" (Зах.2:7). Господь говорит:

"И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости. И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог" (Иез.20:34-36).

Одним из прообразов этого периода времени, являются три дня пути Израиля (Чис.33:3-7) "дорогою пустынною к Чермному морю" (Исх.13:18), после того как они вышли из рабства у Египтян. И вот уже в пустыне, увидев, что "Египтяне идут за ними", они "весьма устрашились и возопили" к Господу. Состояние страха умереть в пустыне у них было всю ночь, и вот только "в утреннюю стражу" избавил Господь Израильтян от рук Египтян (Исх.14). Их спасение, пророчески, говорит нам о поражении, в будущем, зверя, царей земных и воинств их, на месте "называемое по-еврейски Армагеддон" (Откр.16:16), в день второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей.

Этот период времени, в основном, займет "положение" между двумя главными событиями в Библии, когда "человек высокого рода" получит себе царство, но еще не вернется.

 Бедственное время для Иакова это как переходный период установления тысячелетнего царства. Это время духовного рождения Израиля. Мы живем сейчас в такой период времени, который назван "днем спасения", когда каждый человек может спастись, может лично примириться с Богом.

"Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы" (Рим.11:30-31).

И вот когда завершится этот период времени, начнется другой, аналогичный этому только в том, что тогда уже народ Израильский будет находиться в положении, когда можно будет спастись и примириться с Богом.

 После воцарения Господа Иисуса Христа дочь Сиона" будет прощена, как была прощена женщина, взятая в прелюбодеянии (Ин.8:3-11). Жена будет возвращена супругу своему (Ис.54:7), как была возвращена Мелхола Давиду перед его воцарением (2Цар.3:13-16).

Господь говорит:

 "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну" (Ис.43:25).

Период времени, когда человек может еще войти в "ополчение Божие", принимая дар праведности верою, будет завершен с окончанием семидесятой седьмины Даниила. Точнее сказать, этот период времени будет завершен тогда, когда в "те дни" (Мтф.24:22) воцарится Господь Иисус Христос (Отк.11:15) – "седьмой Ангел" "вострубит" и "совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам" (Откр.10:7). Это есть тот самый момент времени, когда "войдет полное число язычников" (Рим.11:25), и "времени уже не будет" (Откр.10:6).

Царь Давид является самым ярким прообразом Иисуса Христа в Писании, читаем (1Пар.12:22):

"с каждым днем приходили к Давиду на помощь до того, что его ополчение стало велико, как ополчение Божие".

Люди, которые в настоящее время приходят ко Христу и будут приходить (Отк.7), после восхищения Церкви, составят это самое "ополчение Божие" –  многочисленный народ, голос которого слышал Иоанн при воцарении  Господа Иисуса Христа (Отк.19:6). К тому времени "ополчение Божие", будет уже достаточно велико (Отк.17:14), как оно было велико к моменту воцарения Давида над всем Израилем (1Пар.12:38).

Щас кс1 напишет, что караван - это тоже Валера4444...

караван--барабан.Валера4444 -- вы почти поэт.

Прообразом времени великой скорби для народа Израильского, является время, которое прошло с момента воскресения Иисуса в субботу, около трех часов дня относительно полудня, до того момента, как Он открылся Своим ученикам в воскресенье вечером. Если, примерно, оценивать в часах этот интервал времени, то он составит около тридцати часов. Давайте определим то самое время, когда Иисус открылся Своим ученикам, а для этого, определим время тех событий, которые произошли накануне этого, в тот же вечер. Когда двое учеников Иисуса (Лк.24:13-36) шли в селение, а это было 18 нисана, то "Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними" (Лук.24:15). Написано: "день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними" (Лук.24:29); "они удерживали Его" и просили остаться с ними, потому что солнце было уже на закате и фактически для Иудеев это означало завершение дня и начало нового. Отпустить путника в дорогу в такое время, означало бы проявить свое неуважение к нему и пренебрежение. Именно как факт завершения этого дня и объясняет фразу одного из них "но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло" (Лук.24:21). Так как первый день недели был на исходе, он жил уже, как говорится, следующим днем, который начинался с вечера. Но какое же событие он имел в виду, когда говорил: "это произошло"? Он имел в виду пустой гроб и все те события (Мтф.27:51-54), которые сопровождали воскресение Иисуса.

Читаем (Лк.24:14-15): до того времени, как "Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними", они "разговаривали между собою о всех сих событиях" (Лук.24:14). Эти события не являлись предательством, распятием и погребением Иисуса. Последние события, которые изумили их, происходили в субботу и в первый день недели, именно с описания событий первого дня недели начинается эта 24 глава, Евангелия от Луки. И после слов "это произошло", ученики Иисуса говорили только о тех событиях, которые произошли "рано у гроба".

В эти дни месяца нисан или чуть раньше, в зависимости от года, наблюдается весеннее равноденствие и поэтому в шесть часов вечера, по местному времени относительно полудня, солнце заходит за горизонт. Можно предположить, что когда Он возлежал с ними (Лк.24:30), солнце за горизонт зашло. А когда "они узнали Его" и "встав в тот же час", немедля пошли в Иерусалим, на дорогу у них ушло более двух часов, для преодоления расстояния около одиннадцати километров. Надо еще учесть то, что им пришлось идти в темное время суток, при луне. Поэтому возвратились они в Иерусалим, примерно, в девятом часу вечера, относительно полудня, и "Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них" (Лук.24:36). Итак, когда Иисус открылся Своим ученикам, для них это было уже около трех часов нового дня, 19 нисана. Это был уже "третий день", как Он воскрес. Воскрес Он в субботу 17 нисана, а открылся Своим ученикам 19 нисана, "в третий день". Таким образом в глазах Своих учеников Он воскрес как бы только "в третий день".

Сама фраза, "третий день ныне", обозначает день относительно того события, которое произошло в течении позавчерашнего дня, аналогично и фраза, "в третий день", обозначает послезавтрашний день, относительно нынешнего.

В лице учеников здесь, пророчески, подразумевается "остаток Иакова" (Ис.10:21), а вовсе никак не Церковь, общепринятое толкование этого неверно.

"Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится" (Ис.10:22).

Все те "знамения", которые произошли у гроба, начиная с субботы, явились основанием для заявления: "уже третий день ныне, как это произошло". Ученики находились в полном недоумении относительно событий произошедших в субботу, они были по-прежнему слепы, как тот человек (Иоанн 9), бывший слепец. Для него Человек, открывший ему глаза, был сначала просто – Иисус, "грешник ли Он, не знаю". Но после того, как унизили и "выгнали его вон" Иудеи, Иисус нашел его и он уверовал, что "Иисус есть Сын Божий". Иудеи "выгнали его вон", как и фараон, выгнал Израиля из земли своей (Исх.6:1), они вышли "из среды их" (Исх.7:5), но в "покой Его" не вошли. Израиль, как тот человек слепой от самого рождения, "чтобы на нем явились дела Божии" (Иоан.9:3). Человек тот, прозрев, "поклонился Ему", и вот только лишь после этого можно было уверенно сказать, что он был слеп, а теперь видит. Писание словами Моисея, пророчески, говорит нам об этом периоде времени: "но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать" (Втор.29:4). Открывшись Своим ученикам, Иисус "отверз им ум к уразумению Писаний" (Лук.24:45), и далее они "пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь" (Лук.24:53). Это, пророчески, следующий период времени – тысячелетнее царство. Именно в этот период времени Израиль будет свидетелем Господа Иисуса Христа "даже до края земли" (Деян.1:8).

 Господь говорит:

"как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете

благословением" (Зах.8:13).

"И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою" (Ис.66:19).

"Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог" (Зах.8:23).

Именно за этот период времени Господь говорит Израилю: "буду святиться в вас перед глазами народов" (Иез.20:41). Повеление Иисуса: "идите, научите все народы", "уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Матф.28:20), пророчески, относится к Израилю в период тысячелетия мира, независимо от того, какое толкование этим стихам дают современные проповедники и учителя. Когда Иисус после воскресения из мертвых сказал Своим ученикам: "дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф.28:18), то этими словами Писание, пророчески, обозначает Его воцарение в будущем, после завершения семидесятой седьмины Даниила (Отк.11:17).

Когда Господь говорил Анании о Савле, в то время как Савл уже три дня "не видел, и не ел и не пил" то Писание здесь, пророчески, говорит нам о народе Израильском в "те дни" (Мтф.24:22). "Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое" (Деян.9:16), – эти слова Господа будут обращены народу Израильскому в те дни. Потому что: "он", Израиль, "есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями" (Деян.9:15), – говорит Господь. В те дни Господь скажет, читаем их Книги Псалмов:

 "Я поставил завет с избранным Моим" (Пс.88:4).

Итак, до тех пор, пока Израиль не покается и не обратится, "чтобы загладились грехи" его (Деян.3:19), а это произойдет непосредственно накануне Второго пришествия Господа Иисуса Христа, "проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея" (Дан.9:11), будут его еще продолжать преследовать, как наказание от Господа. Это утверждение верно в общем случае и в частном. Народ Израильский примет клятвенное обязательство, "договор с Ним" (Вт.29:12), в начале последней седьмины лет, поступать по законам Господним и нарушит его. Поэтому эти слова о проклятии и клятве, "как написано в законе Моисея" (Дан.9:13), приобретают доктринальное значение на будущий период времени. О нем, пророчески, говорится в девятой главе, книги "Пророка Даниила". Писание в этой девятой главе, пророчески и доктринально, говорит нам о том времени, когда в конце семидесятой седьмины Даниила, Израиль, как нация, сможет "возвести глаза свои к небу", "обратить лицо свое к Господу" и осознать в полной мере свое истинное состояние. И вот тогда уже "перейти Иордан". Только в этот их период времени, после завершения семидесятой седьмины, они почувствуют отвращение к самим себе за все беззакония и мерзости свои, будут умолять Господа Бога: "обратиться от беззаконий", "и уразуметь истину" Его (Дан.9:13).

В настоящее время Израиль, пророчески, до сих пор еще идет по пустыне, он до сих пор в пути, и не вошел в то место, которое "Я приготовил" (Исх.23:20), – говорит Господь.

Давайте рассмотрим по порядку все те события, которые произошли в субботу "по воскресении Его" (Мтф.27:51-54). Эти события, пророчески, указывают нам на будущее время, после завершения семидесятой седьмины Даниила. Для этого нам потребуется только одна Книга – Слово Божие и доверительное отношение к нему.

1.   "завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу" (Матф.27:51). Это знак победы  Иисуса Христа. Это образ события, которое еще только, в будущем, произойдет в небесной скинии. Пророчески, это соответствует (Откр.11:19): "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его". Это видение небесного храма и ковчега в нем происходит после слов двадцати четырех старцев: "ты приял силу Твою великую и воцарился" (Откр.11:17). Это означает начало выполнения Господом Иисусом Христом функции Царя. Здесь нам надо перейти к книге "Послание к Евреям", для того, чтобы пояснить сказанное.

2.   "земля потряслась; и камни расселись" (Матф.27:51). Именно в это время камень был отвален от гроба. Сравните с (3Цар.1:40): "И весь народ провожал Соломона, и играл народ на свирелях, и весьма радовался, так что земля расседалась от криков его" (3Цар.1:40). Это образы одного события, которое, в будущем, произойдет, но только теперь уже на земле, в момент воцарения Его. Писание говорит (Отк.11:19): "и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град".

3.  "и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим." (Матф.27:52,53). Это свидетели воскресения Его. Это прообраз воскресения всех умерших в Господе уже после восхищения Церкви. Все они станут свидетелями воцарения Его и брака Агнца. Писание говорит: "блаженны званные на брачную вечерю Агнца".

Сотник вместе с воинами, распявшими Его, есть та самая стража, охранявшая "гроб до третьего дня". Они "видя землетрясение и все бывшее" (Матф.27:54), а это и есть все те "знамения", которые перечислены выше, "устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий". Итак, сотник и воины, которые были там, сделали, пророчески, верное заключение "о всех сих событиях". Они говорили: "воистину Он был Сын Божий". Эти слова говорили не иудеи, эти слова сказали римские воины – язычники. Слово Божие говорит, что Иисус Христос через воскресение из мертвых, а не через смерть на кресте, "открылся Сыном Божиим в силе" (Рим.1:4). Это событие, пророчески, соответствует Его воцарению.

Конечно, воскресшим Его из мертвых в день Его воскресения, не видел никто. Но, тем не менее, все эти явления были, как прообраз одного знамения – "Сына Человеческого на небе" (Мтф.24:29-30), для рода лукавого и прелюбодейного.

"Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка" (Матф.16:4), "ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего" (Лук.11:30).

Знамение для Ниневитян, как и "знамение" для народа Иудейского и язычников, в день воскресения Иисуса, являются прообразами будущего знамения.

Обратите внимание, какими словами характеризуется смятение сотника и воинов, с ним стерегущих: "устрашились", "пришли в трепет", "стали как мертвые" (Мтф.27:54), (Мтф.28:4). И сравните теперь это с реакцией Навала, когда он от Авигеи узнал о грозившей ему беде: "и замерло в нем сердце его, и стал он, как камень" (1Цар.25:37). Это все прообразы одного и того же события в будущем.

"Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс.2:5-7).

Второй псалом, кратко и точно, пророчески, характеризует этот переходный период  в отношении народов земли. Читая второй псалом, представьте себе, что народы земли только что получили ультиматум от того, "Которому надлежит пасти все народы жезлом железным" (Откр.12:5). Это есть тот самый момент времени, когда невидящие, то есть враги "в отношении к благовестию" (Рим.11:28), начинают видеть – Израиль, "а видящие стали слепы" – язычники. Это есть тот самый момент времени, когда накануне в три меры муки положили закваску и вот – "вскисло все" (Мтф.13:33).

В наше время "Книга Пророка Даниила" становится особо популярна среди верующих людей. Она все более и более изучается, но результат такого изучения прямо противоположный. Нет пророческого понимания этой книги, потому что адресуется она, доктринально, неверно. Главы этой книги, с седьмой по двенадцатую, адресуются применительно к Церкви. Некоторые люди уже предвосхищают это время, эти события, и "живут" в этом периоде времени – семидесятой седьмине Даниила. Отсюда и все эти их страхи относительно возможности получения имени зверя или числа имени его (Отк.13:16).

Исторически, события шести первых глав книги "Пророка Даниила" следуют друг за другом, по порядку, хронологически. Мы же, вкратце, рассмотрим пророческое значение этих исторических событий, ведь Писание излагает нам их как прообразы будущих событий. События эти, последовательно по порядку, в пророческом соответствии с книгой, будут происходить в будущем.

Первая глава книги "Книга Пророка Даниила", пророчески, показывает нам служение народа Израильского, во второй половине семидесятой седьмины Даниила, чужим богам, в чужой стране, как сказано в книге "Второзаконие":

 "там будешь служить иным богам, деревянным и каменным" (Втор.28:36).

"будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь" (Втор.28:48).

Этот враг есть тот самый человек, о котором говорит Ветхий Завет в прообразах, который "ввел Иуду в грех". Вы думаете, что эти события, о которых говорится в книге "Второзаконие", уже в прошлом? Такое убеждение может иметь только человек, не доверяющий Слову Божию. Пленных отроков, которые были приведены в Вавилон, сделали евнухами, пророчески это означает запрет на вступление в брак, дали им новые имена, созвучные именам языческих богов. Новое имя при посвящении на служение дают в православии, восточной ветви католицизма, а запрет на вступление в брак, целибат – безбрачие духовенства, принято в католицизме. "Эстафету" таинственной религии Вавилона, где находились пленные отроки "из сынов Израилевых", принял, в своё время, Египет, а ныне Римско-католическая церковь, она и далее продолжает развиваться в этом направлении, как универсальная религия.

 Крестовые походы, в темные века, организованные Римско-католической церковью, с целью обратить Иудеев в "христианскую" веру, свидетельствуют о будущем. С середины семидесятой седьмины Даниила, давняя мечта Римско-католической церкви исполнится, народ Израильский будет обращен в "христианство".

В ту ночь, когда Иисус был предан "в руки грешников", "Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных" (Матф.26:47).

 Обратите внимание на пророческое значение этих слов: "с ним множество народа". Подобно тому как предателем и изменником, в середине седьмицы дней, по отношению ко Христу, проявил себя не только один Иуда Искариот, но вместе "с ним множество народа", "многие в Иудее", поступили также. Приняли Иисуса Христа, накануне, 10 нисана, как Мессию, а уже после этого, 14 нисана, отреклись от Него (Деян.3:13,14). Вот такое же предательство и измену, в середине седьмицы лет, проявит, в будущем, народ Израильский, по отношению к Господу. Один из прообразов "человека греха", в книгах Ветхого Завета – Ровоам, о котором сказано: "Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним" (2Пар.12:1).

Святой завет заключенный, в начале семидесятой седьмины Даниила, между народом Израильским и Господом, уже в середине той седьмицы лет, "человеком греха", будет отвергнут. Он оставит закон Господень, "и весь Израиль с ним".

"Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью" (Дан.11:32).

Именно с "поступающими нечестиво", против завета, с "отступниками от святого завета" (Дан.11:30), он заключит клятвенный союз. Читаем (Неем.6:18):

"Ибо многие в Иудее были в клятвенном союзе с ним" (Неем.6:18).

В книге "Неемии" нам, пророчески, показана нечестивая троица: Санаваллат Хоронит, Товия – Аммонитский раб и Гешем Аравитянин. Пророчески, это сатанинская троица. События, описанные в этой книге, пророчески, соответствуют будущим событиям, начиная со второй половины семидесятой седьмины Даниила. Санаваллат Хоронит является здесь прообразом "человека греха". Обратите внимание, как эти трое характеризуются в Писании, по отношению их к Иудеям: "смеялись над нами", "с презрением говорили", "стращали нас", издевались, ругались, огорчали, замышляли сделать зло. И после такой "характеристики" Санаваллата, как врага Иудеев, Писание говорит:

"Ибо многие в Иудее были в клятвенном союзе с ним" (Неем.6:18).

"Даже о доброте его они говорили…" (Неем.6:19).

Середина последней седьмины Даниила будет тем временем, когда Израиль, пресытившись, отвратится от Господа, повернется, по отношению к Нему, на 180 градусов. Господь говорит: "они будут есть и насыщаться, и утучнеют", это есть, пророчески, характеристика народа Израильского в первую половину последней седьмины, "и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой" (Втор.31:20), а это характеристика народа Израильского уже во вторую половину последней седьмины. Эту характеристику необходимо, пророчески, дополнить следующими словами Петра, сказанными им к Иудеям: "вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу" (Деян.3:14). Читайте эти слова пророчески, они говорят о том, что народ Израильский, в будущем, уже после того как вступит в завет с Господом, отречется от Него, променяет Его на "человека убийцу"!

Иудеи кричали Пилату: «возьми, возьми, распни Его!», «нет у нас царя, кроме кесаря» (Иоан.19:15).

Вы наблюдали как, например, больной человек, зависимый от алкоголя, может с легкостью менять любую свою ценную вещь, идти на любые жертвы, только ради принятия этой жидкости. Это "картина" будущего поведения народа Израильского уже после того как Господь явит "Себя пред глазами многих народов", явит святое имя Своё среди Израиля.      

Итак, первая глава книги "Пророка Даниила", пророчески, говорит нам о том, как народ Израильский, а точнее сказать, многие из народа, с середины семидесятой седьмины Даниила, "презревши клятву" Господу – предав Господа, пойдут за своим "кесарем", "чтобы возвратиться в рабство свое" (Неем.9:17). Они будут посвящены на служение в Римско-католической церкови, "сидящею на водах многих" (Откр.17:1). Воды эти, обратите внимание, "где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки" (Откр.17:15). Народ Израильский опять будет рассеян по всем "народам, племенам и языкам", а земля их опять "будет лишена всего изобилия своего за неправды всех живущих на ней" (Иез.12:19). И это еще мягко сказано: "лишена всего изобилия своего". Господь говорит: "И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали" (Иез.15:8). Он говорит дщери Иерусалима: "Я поступлю с тобою, как поступила ты, презрев клятву нарушением союза" (Иез.16:59).

Моисей говорил сынам Израилевым, читайте пророчески эти слова:

"сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей. И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его! И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской, и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам, которых они не знали и которых Он не назначал им: за то возгорелся гнев Господа на землю сию, и навел Он на нее все проклятия завета, написанные в сей книге; и извергнул их Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне видим" (Втор.29:23-28).

В будущем, уже как в подтверждение этих пророческих слов, скажут: "Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас" (Дан.9:13), "излились на нас проклятие и клятва", "как ныне видим".

Когда сыны Израилевы заключали завет с Господом, в пустыне Синайской (Исх24), у горы Хорива, после выхода их с земли Египетской, то "пред глазами" их был вид славы Господней "как огонь поядающий" (Исх.24:17).

Моисей "взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих" (Исх.24:7,8).

Но уже "скоро уклонились они от пути", который Господь заповедал им, "сделали себе литого тельца и поклонились ему" (Исх.32:8). Так и в будущем будет. Когда народ Израильский будет заключать "первый завет", в начале семидесятой седьмины Даниила, то "пред глазами" их также будет явленная слава Господа – "всепотопляющий дождь и каменный град, огонь" и сера (Иез.38:22), пролившиеся на полки Гога.

 Но уже скоро, через 3,5 года, уклонятся они от пути, заповеданного им Господом, "сделают себе золотого тельца и поклонятся ему".

Читаем (Неем.6:17): "Сверх того в те дни знатнейшие Иудеи много писали писем, которые посылались к Товии, а Товиины письма приходили к ним". Это соответствует, пророчески, тому повелению, которое дал Навуходоносор начальнику евнухов, "чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков" (Дан.1:3,4).

Итак, эти "многие" (Неем.6:18) будут, прежде всего, из "знатнейших и главнейших", "из рода царского и княжеского", то есть это будут, прежде всего, образованные, авторитетные люди, лидеры Израиля.

Стефан перед синедрионом в своей речи (Деян.7) "многократно и многообразно", на примерах: Авраама, Иосифа, Моисея, Аарона, Давида, Соломона, как бы повторял одну мысль, "изображал" в прообразах два характерных, для народа Израильского, периода времени –  первая половина и вторая половина последней седьмины Даниила, и соответственно три события: начало, середина и конец этой семидесятой седьмины Даниила. Например, читаем (Деян.7:20): Моисей три месяца "был питаем в доме отца своего" (Деян.7:20). Это есть, пророчески, первая половина последней седьмины. "А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына" (Деян.7:21). Это, пророчески, уже вторая половина последней седьмины. Подобно тому, как Моисей воспитывался в чужом доме, доме "дочери фараоновой", так и народ Израильский опять будет рассеян по всем народам и войдет в "дом" "дочери Вавилона" (Отк.18:4).

 Итак:

 Начало 70й седьмины Даниила         – "приняли закон" (Деян.7:53).

 Середина 70й седьмины Даниила – "не сохранили" (Деян.7:53).

 Конец 70й седьмины Даниила        – только "остаток Израиля" увидит "славу Божию" (Деян.7:55), "небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога" (Деян.7:56).

Читаем (Дан.1:19): "из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем". Четверо отроков преуспели более многих сверстников своих, "И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его" (Дан.1:20). Что это означает, пророчески, вы сейчас поймете. Павел, в послании к церквам Галатийским, писал о себе: я "преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий" (Гал.1:14). Избиение Стефана камнями, пророчески, соответствует середине семидесятой седьмины Даниила, а слова его адресуются всему народу Израильскому в этот период времени:

"Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы" (Деян.7:51).

"Савл же одобрял убиение его" (Деян.8:1).

Павел до своего обращения (Деян.8:1), в момент обращения (Деян.9), и после обращения, является прообразом народа Израильского, соответственно, во второй половине семидесятой седьмины Даниила, в великую скорбь и в тысячелетии мира. Павел писал: "Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию" (Гал.1:13), "терзал" (Деян.8:3), "опустошал ее", "многократно мучил", "принуждал хулить Иисуса", в "ярости, преследовал" (Деян.26:11), "до смерти гнал" (Деян.22:4), "дыша угрозами и убийством" (Деян.9:1), это, в будущем, есть образ жизни народа Израильского при "негодном пастухе" – Римском первосвященнике.

Народ Израильский, "получив власть" (Деян.26:10), "дыша угрозами и убийством на учеников Господа", будет действовать по воле его (Деян.9:1). Писание, пророчески, от имени Иисуса Христа, говорит Израилю в те дни: "Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна" (Деян.9:5). А сейчас, в настоящее время, слова сии для Израиля сокрыты и запечатаны до последнего времени.

Вы помните церемонию жертвоприношения у первого жертвенника, который "устроил Саул", после того как он присвоил себе функцию священника? Это прообраз будущего приведения в исполнение приговоров инквизиции, проводимой Римско-католической церковью, где "все из народа" Израильского её священники и служителя. С началом пятого года семидесятой седьмины Даниила (Отк.6:9), произойдет "великое гонение на церковь" (Деян.8:1), народ Израильский, в лице Римско-католической церкви, сделает много зла, и будет жестоко гнать "Церковь Божию".

Во второй половине семидесятой седьмины Даниила, случится, казалось бы, самое невероятное и невозможное для народа Израильского: "соблазнятся многие", "возненавидят друг друга", "во многих охладеет любовь". Израиль впадет в идолопоклонство, произойдет то, о чем предсказывал Иисус:

"Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом" (Матф.12:43-45).

Израиль в этот период времени будет как та женщина, о которой говорил Господь (Ис.49:15), которая забыла грудное дитя свое. Кажется что это просто невозможно. Когда-то и самому Петру казалось невозможным то, что он трижды отречется от Иисуса. Однако это невозможное и невероятное произошло. Он отрекся от Иисуса (Мтф.26:70-75), сказав примерно следующие слова: "Клянусь Богом, я не знаю Его!". Но Господь говорит: "Я не забуду тебя".

"Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис.49:15).

Та женщина, которая забыла грудное дитя свое, и Петр, который позорно отрекся от Иисуса, есть прообразы будущего. Израиль впадет в такое идолопоклонство, которого "не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские" (Иер.19:4). Это будет крайняя степень нечестия и беззакония со стороны Израиля.

Как пища со стола царского пьянит, так и негодная "духовная" пища не дает разумения. Из всего числа пленных сынов Иудейских "между ними были" только четверо отроков, которые положили "в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином" (Дан.1:8). Пророчески, это означает, что из всего числа "пленных" Иудеев не все из них примут католицизм, хотя формально и станут католическими священниками и неумеренными ревнителями "отеческих" преданий. В книгах "Ездры" и "Неемии", пророчески, говорится об Иудеях, "которые остались от плена" (Неем.1:2). Пророчески, местом "плена", от куда они, в будущем, впоследствии времени, выйдут (Отк.18:4), будет для них уже, конечно, не Вавилон, а "дочь Вавилона" – Римско-католическая церковь. Народ Израильский уже в "Вавилоне", "в земле врагов" (3Цар.8:48), в "плену" Римско-католической церкви, начнет искать Господа, и "всем сердцем своим" (1Цар.7:3), "и всею душею своею" (3Цар.8:48) обратится к Нему. И Господь услышит "молитву и прошение их" (3Цар.8:49) и выведет народ Свой.

"Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой" (Евр.11:24).

Вторая глава, книги "Пророка Даниила", пророчески, показывает нам, прежде всего, спасение народа Божия от истребления "с прочими мудрецами Вавилонскими" (Дан.2:18), потому что придут дни, о которых Бог говорит:

"Я посещу идолов Вавилона, и вся земля его будет посрамлена, и все пораженные его падут среди него" (Иер.51:47).

И тогда "дочь Вавилона", Римско – католическая церковь, будет, абсолютно, полностью уничтожена "внезапно, в один день" (Ис.47:9), "в один час" (Откр.18:10), придет суд ее. Господь говорит:

"Совершу мщение и не пощажу никого" (Ис.47:3).

Первая глава, книги "Пророка Даниила", как мы это уже рассматривали, соответствует словам Господа:

"Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои" (Ис.47:6).

Именно Господь предаст народ Свой в руки великой блудницы (Отк.17,18), но и Он же отделит и  выведет его из среды ее, когда на нее придет это бедствие. Господь говорит:

"простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их" (Исх.7:5).

Рассмотрим некоторые, наиболее характерные, прообразы суда "над великою блудницею" (Откр.17:1). В книгах Ветхого Завета такими прообразами являются:

1. Сожжение Иосией на жертвеннике, который построил Иеровоам, в Вефиле (3Цар.12:33), всех священников высот, а также сожжение на нем человеческих костей из могил священников Иеровоамовых (3Цар.12:31), священников лжебогов (2Пар.13:9), "которые были там на горе" (4Цар.23:16).

2.  Собрание Аховом всех пророков Вааловых на горе Кармил, и их смерть от руки Илия (3Цар.18:19-40).

 3.  Собрание Ииуем "всех пророков Ваала, всех служителей его и всех священников его" (4Цар.10:19) и их истребление одним разом, "в один час".

 4.   Истребление всего народа Амалика (1Цар.15:1-9), "истреби все".

5.  Убиение священников в Номве (1Цар.22), поражение города священников мечом.

6.  Повеление Навуходоносора об истреблении всех мудрецов Вавилонских (Дан.2:12).

7.  "Два сына Иакова" "напали на город и умертвили весь мужеский пол", "…разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!" (Быт.34).

Это, конечно, не все прообразы суда "над великою блудницею" в книгах Ветхого Завета, эти прообразы также есть и в книгах Нового Завета.

Каким образом будут собраны вместе все католические священники и служителя? Ииуй сказал: "назначьте праздничное собрание ради Ваала. И провозгласили собрание" (4Цар.10:20). Поводом для этого праздничного собрания, в будущем, может послужить любой языческий праздник, например, Рождество.