Пр..

А вот здесь необходимо определиться с очень важной функцией истекающей от ЗАКОНА

- это СУДИТЬ, и кого?, ответ – человека, несчастного раба проданного греху

1-е Тим 1 > 8:

А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его

зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,

для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению

то есть ЗАКОН судил за преступления грешника, но не грех, др. словами никто из В.З. служителей и пророков не осмеливался, да и не мог осудить ГРЕХ. Поэтому ЗАКОН и был начертан на каменных скрижалях (за пределами чел естества, но для глаз и ушей) ввиду безысходности по отношению к ветхой природе человека, до времени пришествия Семени

К Рим  8 > 3:

Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти

чтобы уже внести этот же ЗАКОН в то место где он и должен был первоначально быть. Так что он не меркнет, а наоборот будучи вносимый и наполненный Духом Святым сияет и пламенеет…

К Рим  9 >  1:
Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом

Я со всем согласен ,но хочется рассмотреть один момент.Является ли закон результатом работы кого бы то нибыло ,или же это всё таки постановление.Ведь благодать тоже подчинена закону веры( для любого верующего),праведности,а значит Дух Св создал всё и производит действия согласно законам Им же и установленным.Т.е благодать это  дар ,но подчинённый для принятия  определённым законам для принимающего.Я это к тому что хотелось бы рассмотреть момент  закона духа не в плане  каменных скрижалей проецированных на сердце, как результат работы  Д .Святого ,но как закон позволяющий освободить нас от закона греха и смерти действующего как в верующих так и не в верующих .Как он дейст в верующих;помышляя о плотском мы наследуем производящее действие закона греха и смерти.т.е грех и смерть -  разделяющие нас с Богом ( разъединяющий кнут Христа при храме),а помышления духовные соединяют нас со Христом во храме ,в нас.Мы  смотрим на закон духа с разной природой значимости потому ,что рассматривая вы видите глобальную значимость закона усматривающего  и выявляющего греховную природу (нагорн. проп), а я повседневную практическую значимость как условие к угождению Богу через помыш. духовные =  КОТОРЫЕ ЕСТЬ УСЛОВИЕ ДЛЯ ДЕЙСТВИЯ ЗАКОНА ДУХА ЖИЗНИ НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ ВСТРЕЧИ С Д. Св в молитве

Понимаю вас, понимаю, но...  и вы поймите, что одним моментом решается разве только вопрос обращения в ту или иную сторону, а затем включаются, в зависимости от принимаемого рода семени, различные процессы и даже с разными скоростями

От Матфея >  7 >  17:
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые

Например, если скажем, вы кого-то толкнете или оскорбите словом, то вы СРАЗУ можете и пожать, а стрелу соблазна кто отразит, ибо

Прит 18 : 21,22

От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается.

Смерть и жизнь - во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.

Именно так, что мы сеем, то в нас и вырастает. Для т.ч. остановить процесс сеяния и жатвы греховной природы, её необходимо обнаружить. А обнаружив, СТОИТ вопрос, что вы с нею делаете, пытаетесь уклониться или все же выйти из процесса? Здесь если говорить о ЗАКОНЕ, то скажем так, его регламент инструктивно и поэтапно регулирует результат вашей работы и благодати Духа Святого, водворением вас в образ Иисуса Христа, с той лишь разницей, что сама душевная платформа у каждого на момент обращения имеет разные необходимые стартовые данные, которые представлены в притче о Сеятеле

Лук 14 : 33

Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.

Лук 11 : 36

Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием

Пр..

Мы должны понимать, что проходит время пока чел разберётся со своим старым отношением, которое изрядно подпорчено системой отношений с миром. Только после того можно говорить о каком либо замещении природ. А то, что Свет просвещает тьму, и ведет  нас в младенчестве, то с этим никто не спорит. Но далее уже следуют вопросы: какой из светов

Иак 1 > 17:

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены

и на сколько проник в нас, что там произвёл, к чему это нас ведёт и обязывает, что происходит в Пути, как реагировать на факт, где же во всём этом сам Иисус, в чём разница между сосудом Сына Человеческого и сосудом сына человеческого, и прочие?

То есть в нас есть место всякому смыслу, поэтому и дана Заповедь, чтобы смысл соответствовал образу и содержанию. Иначе даже Бог не в состоянии совершать в нас реконструкцию, перемещать вещи, которые мы пока не осознаём, не говоря уже о полном демонтаже и сносе

Исх 23 : 29

не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые

хотя по проекту это предусмотрено и расписано в деталях. Сам исход первоначально обуславливает разрыв отношений с ветхой природой по принципу Авраама, дальнейшим глубоким разграничением, демаркацией и удержанием этих границ. Хотя это время более выражено блужданиями в ПУТИ, нежели хождением в духе, Сара добровольно отдается в распоряжение Авимелеха и определенное время все же остается неплодной, поэтому

Евр 4 : 9-13

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого:

оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные

И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет

Пр..

На практике этот вопрос решается как правило в боевых условиях (в ориг.), но не всегда успешно, так как любое проникновение Света в природу человека определенно выражается последующими всплесками и пасами ветхой природы, или члены ее прячутся и становятся не видимыми для глаз духа, то снова проявляют себя принося плоды смерти. Но если Вы считаете что светильник уже изготовлен и ознакомлен с функциональными обязанностями, то ЗАПОВЕДИ можно попробовать внести в ковчег, и это будет решением того вопроса что вас всю дорогу беспокоит. Вы пытаетесь сконцентрировать внимание на помыслах духовных, усматривая в этом практическое действие, стяжая Духа Святого, удерживая таким образом свой взор на Христе, но это физиологически трудно, не говоря о духовном, потому что на периферии возникают различные аффекты сужающие сознание и самоконтроль. Вас теснит ветхая природа которую вы пытаетесь обогнуть духовными помышлениями

2-е Кор 6 > 12:

Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно

Ветхая природа унаследованная от Адама претерпевшая изменения днк Бога в трёх ипостасях;1Похоть плоти (вкус)-ТЕЛО .2Похоть очей( красиво на вид) -ДУША.3Гордость житейская(станешь как Бог) - ДУХ.Это -составные наслаждения.Наслаждение является главной движущей силой не только греховной плоти ,но и изначальной природы Адама в ЕДЭМЕ сотворённым Богом дляяяя....,собственно наслаждения человека.Иисус -сын человеческий через голгофу дал нам природу Сына Человеческого т.е АДАМА (второй Адам),но похоть плоти, похоть.....и.т.д - были побеждены в пустыне через искушения, тем самым исцелив в Себе днк Евр 2;18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен,то может и искушаемымпомочь.Ревность по доме Твоем снедает Меня.Иисус ревнует чтобы мы были домом молитвы,а значит встречи с Богом а значит НАСЛАЖДЕНИЯ общения с Ним. Бог Сын Иисус много удалясь молился не потому что искал помазанья,но потому что наслаждался любовью Отца поддерж.Его.Ин17;23Ты возлюбил их, как возлюбил Меня.Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас;пребудьте в любви Моей.

Преобразующая сила любви Бога готова трансформировать ветхую натуру человека вторгаясь в его сердце на основании желания к исполнению наипервейшей заповеди ; Возлюби Бога вс......,но не через призму закваски фарисейства которая готова приносить даже десятину с мяты лишь бы не прилагать к этому обременённое грехом  сердце .Блудный сын ПРИШЁЛ и Бог принял его,но если бы он не пришёл то так и думал бы, что отец его не любит и готов взять разве что к свиньям,я молчу уже про второго недовольного  сына пребывающего с отцом.Посему самоконтроль и сознание теряют свою власть когда тебя захватывает наслаждение встречей с Духом Бога посредством закона духа жизни.Ведь именно помышления "духовные" соединили блудного сына с отцом.Помышления плотские суть смерть,а помышления духовные — жизнь и мир,потому что плотские помышления суть вражда против Бога;ибо закону Божию не покоряются, да и не могут..

Система отношений с миром искусив однажды  народ Израиля  (душа), сделала из Саула(закваска) царя и это был большой грех,но всё что требовалось от Саула это сотрудничать с Самуилом(Дух),быть Богоцентричным .Цари менялись передавая династию(закваску) вместе с поколениями порой квася всё "тесто"Даже чуть Иисуса не воцарили,но на Нём всё и закончилось - ОН ЧИСТОЕ  ДУХОВНОЕ "ДНК"!

"

Ионафан(душа,народ)  движим желанием угодить Богу(Богоцентричностью)производит победные действия  в стане врагов через жребий(безсмыслие).Саул(закваска) заклинает (смертью ) народ не есть до вечера(без особых на то причин),но Ионафан ест .Саул настаивает на смерти РОДНОГО сына Ионафана,но народ против из за победы через (Богоцентричность Ионафана)и спасает Ионафана от рук Саула.Амбиции Саула заставили народ (душа)изголодаться(нет пищи) ,тогда когда они сильно устали  и они ели мясо с кровью(грех)Любящим Бога, призванным по Его изволению,

все содействует ко благу.Я за желание наших сердец  угодить Богу , а угождаем мы Ему через помышления духовные, потому что плотские помышления суть вражда против Бога;

сердце христианина, и его жизнь.

Вы еще вот о чем подумайте,

Числ > Гл 6

1. сказал Господь Моисею, говоря:

2. объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу

потому как наше хождение перед Богом имеет разные аспекты, о чем мы здесь и говорим. Закон духа ЖИЗНИ это стандарт чистоты и святости провозглашенный Господом в Нагорной проповеди для тех, кто выслушав его РЕШИТСЯ восхитить себя на столь возвышеное положение в хождении пред Ним. Др. словами одно дело когда благодать на чел, и он не имея представления что с нею делать, беззаботно ходит в учениках, получает время от времени ободрение, поддержку, наставление, силу, пробует на вкус и запах пищу, связанные с нею последующие переживания, то есть, все то что дает ему поэлементно знакомиться с той предлагаемой НОВОЙ одеждой в надежде на то что ее строгая форма найдет одобрение и доверие, прийдется по нраву предлагаемый дресс-код и чел все же РЕШИТСЯ ее разменять на старую

3. то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод;

4. во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи.

Тогда о чем дальше речь и почему во главу угла поставлено ВИНО, об этом находим в

Еккл 10 > 19

Пиры устраиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь; а за все отвечает серебро

и суть в том, что вино веселит жизнь чел и связано чисто с земными удовольствиями.

Пр..

Мы должны понимать, что этот символизм истекает из того поведения, которое регламентирует желание чел выйти за пределы своих ограниченностей, желание стяжать  елей радости и свойства чистоты и святости от общения с ним Отца в недра своего естества. Для чел, который решился на ЭТО, сама мысль получать земную радость и плотское удовольствие, равносильно остаться голодным или лишится силы и здоровья. В назорея очень и очень завышен идеал, он не может распыляться попусту, участвовать в бессмысленных и суетных разговорах, смехотворстве и словоблудии и т.д., что очень ему вредит и тотчас лишает его силы, поэтому он избранный высокий стандарт не разменивает и не занижает, и все что не приносит духовное наслаждение и силу ОТВЕРГАЕТ.

Он не руководствуется правилами обычной морали, его мораль выше, совесть весьма утончена и достаточно требовательная к нему самому

Матф 5 > 20

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное

А ведь у нас, верующих, часто стоит вопрос о мирском невинном развлечении, не говоря о большем, ну что например случится такого если я позволю себе поиграть в футбол или теннис, посидеть за комп.играми, пойти на рыбалку, или как отказать себе провести вечер в кафе, пролежать полдня на пляже, не говоря уже о смотринах телевизора, лжехристианской видео - и аудио- продукции, различные увлечения и хоббии т.д. и т.п.

Пр..

Скажите, а где я вижу во всем этом грех, да, но если смотреть на все это с точки зрения мирских удовольствий, то это чистое вино и мы часто патологично трясемся за этими всемя удовольствиями чтобы разогнать душевную тоску, отдохнуть, успокоится, прийти в себя и т.п., но тогда возникает много вопросов и станет необходимость в различных оправданиях, мерилом которых часто служит

1-е Кор 6 > 12

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною

или

1-е Тим 6 > 17

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения

Но что там говорить, если чел ОТКРЫЛАСЬ природа духовных и плотских помыслов, то все вышеперечисленное просто уходит из вида, теряясь там где-то в хвосте, где уже речь идет о только зарождающейся чуждой мысли или многообещающего образа, как в настройках духовного должна сработать безотказно «стоп-позиция»

5. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей.

6. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу:

7. прикосновением к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его;

8. во все дни назорейства своего свят он Господу.

Пр..

9. Если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем голову назорейства своего: то он должен остричь голову свою в день очищения его, в седьмой день должен остричь ее,

10. и в восьмой день должен принести двух горлиц, или двух молодых голубей, к священнику, ко входу скинии собрания;

11. священник одну из птиц принесет в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его от осквернения мертвым телом, и освятит голову его в тот день;

12. и должен он снова начать посвященные Господу дни назорейства своего и принести однолетнего агнца в жертву повинности; прежние же дни пропали, потому что назорейство его осквернено.

Очень важный момент, касательно потери духовной целостности во время духовного роста при совершении греха. Постигает такая участь почти каждого христианина, и путь возврата часто не осознается, разделение с Богом подменяется эмоциональной составной, что и порождает в последствии лицемерие и трудные роды. Но без жертвы за грех и жертвы всесожжения вопроса не решить…

13. И вот закон о назорее, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания,

14. и он принесет в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную,

15. и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние;

16. и представит [сие] священник пред Господа, и принесет жертву его за грех и всесожжение его

Пр..

17. овна принесет в жертву мирную Господу с корзиною опресноков, также совершит священник хлебное приношение его и возлияние его;

18. и острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою;

Назорей совершенствуясь и пребывая на высотах Божьих, часто переживает различные элементы неосознанности, вкрапливающиеся в его человеческую природу и могущие привести под ее влиянием к гордости, тщеславию и падению, то есть впитывать и учиться совершенствуясь это одно, а обозначить это «свое» под действием Света в духе посредством суда и огня, и в последствии отредактировать под Христа это другое и требует от чел достаточно времени. Но Иисус уже сотворил сам вектор этого восхождения - от души к духу, по вертикали там, на высотах, Он разорвал эти настройки между собой на пике, где восхищается человеческая природа, восходящая в дух, и уже знакомым её душевным приземленным основанием. Положить волосы на огонь в жертву мирную это в последствии получить огромное наслаждение от пребывания в заповедях блаженства, но и соответственно большое сокрытие этих наслаждений, чтобы не привлечь к ним недостойных, то есть не подготовленных к получению этих наслаждений ради Творца, и они не сделались под влиянием ветхой природы еще большими эгоистами в стремлении за самонаслаждением.

19. и возьмет священник сваренное плечо овна и один пресный пирог из корзины и одну пресную лепешку, и положит на руки назорею, после того, как острижет он голову назорейства своего;

20. и вознесет сие священник, потрясая пред Господом: эта святыня -- для священника, сверх груди потрясания и сверх плеча возношения. После сего назорей может пить вино.

21. Вот закон о назорее, который дал обет, и жертва его Господу за назорейство свое, кроме того, что позволит ему достаток его; по обету своему, какой он даст, так и должен он делать, сверх узаконенного о назорействе его.

Да, всё именно так и обстоит и подругому быть не может Кто любит отца или мать более, нежели Меня,не достоин Меня;и кто любит сына или дочь более, нежели Меня,не достоин Меня.В двух заповедях весь закон и пророки.Стандарты описанные вами относит. назорейства на мой взгляд и есть требования к детям нового завета желающим унаследовать жизнь вечную, со Христом разумеется.

А вот здесь я вас вообще не понял,кто такие недостойные в прообразе на  новый завет.Любовь Христа для всех и особенно для "больных" а не здоровых.Я сам при покаянии пережил сильное прикосновение Д.Св подобного наслаждения в моей жизни небыло на момент покаяния.Я понимал всю жизнь что не праведно живу но только через переживание ДС принял силу к стимулу преображать свой разум взирая на славу Бога внутри меня( так как я принял Его спасителем).Знаю точно что по другому я бы не смог ,ибо сильно был пристрастен ко греху и его наслаждениям.Даже не могу представить как человек может наслажд. Богом с неправильными мотивами,ведь чистые сердцем Бога узрят.Чистые не в смысле безгрешные ,а всмысле искренности в намерениях принять БЕЗУСЛОВНУЮ любовь Бога(разбойник на кресте) и потом как следствие трансформация души и совести,а те кто впадает в самонаслаждение возможно не имеют в себе Духа Б. обольщаясь медитацией(раз их ветхая природа мышления не изменяется)

Наслаждение это не цель а производная от встречи с Д Св. Наше сердце ответственно за то, чем оно наслаждается( перед Богом),так как пристрастие к  чему либо  вызывает зависимость то есть рабство.либо рабы праведности либо.....Есть потребства  а есть не потребства.Еда - потребство,излишество в еде - грех(наслаждение через непотребство

)итд.Бог ищет поклонников в духе.Поклонение подразумевает встречу с Богом ,а значит содержит в себе момент наслаждения потому что Бог находится во славе.Поклонение - почитание и наслаждение.Чем мы сегодня наслаждаемся, каждый может ответить себе сам,и тем самым выявить ДОМИНИРУЮЩИЙ объект поклонения в своём сердце.

нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя;
но меньший в Царствии Божием больше его.

Готова, но не трансформирует, а только снимает ПОТЕНЦИАЛ, так как это и происходило с Вами при ПОКАЯНИИ, правда там было с учетом одного существенного действия

Псал 136 > 10:

поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его

а то бывает что сердце так загромождено отношениями с миром, что туда благодать и не доходит, в силу ожесточения и реакций ветхой природы. Хотя это не такая уж безисходная трагедия, как для первого раза, но служит основной вероятностью возврата в Египет. И причина тому как неверие, соблазны, несостоятельность так и страх, который калечит и держит чел за правило в плену ВТОРОСТИПЕННЫХ вещей, побуждая таким образом искать другие источники ДУХОВНОЙ жизни, вне Христа, а то и вообще вне христианства… Ап. Павел тоже заявляет

Рим 6 > 1:

Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак

Как следствие, христиане предпочитают не ГОВОРИТЬ на высокие темы, где СЛОВО истины, даже только по смысловому содержанию, открывает и судит ветхую природу, вызывая различные аффекты и разногласия, поэтому многие для душевного спокойствия предпочитают отмалчиваться, или уклоняются в спевки, или в показные добродетели и т.д. и т.п. По сути, если я не понимаю собственных пожеланий, то это значит только ОДНО - я еще вне закона свободы, и нахожусь под законом осуждения. Но Иисус применяет закон законно, и говорит нам о раскрытии намерений и помышлений СЕРДЕЧНЫХ посредством того же Закона:

Матф 5 : 27-28

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем

Пр..

И если чел в сердце не находит содержимого ветхой природы и не инактивирует, о которой Иисус также говорил

Марк 7 : 21-23

Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека

то тогда нет смысла говорить о законе свободы, который устанавливается ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ЭТО:

Матф 5 : 29-30

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну

Куда же благодать Божья войдёт, если место пока что занято? А если она туда не попадёт, тогда путь с этим ветхим содержимым только в геенну

Исаия 59 > 14:

И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти

Поэтому пребывание во грехе безоговорочно нас приводит к дальшейшему порабощению грехом. Но для чел всегда стоит вопрос ни столько желание оставаться во грехе, а сколько бессилие в отношении к его проявлениям, чему собственно есть достаточно веские аргументы

Пр..

Бытие >  37 > 2:

Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их

Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду

Иосиф (новое творение, разноцветная одежда) не может мириться с худыми делами братьев своих (свойства души, рожденные по плоти) и открывается отцу (необновленный дух ума) в надежде изменить ситуацию, но за малым возрастом и недостатком силы находится в пренебрежении

Книга Бытие > Глава 37 > Стих 5:

И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более

то есть уверовав, мы определенное время живем еще за счет старой природы и благодати, которая подготавливает наш дух к грядущим неминуемым переменам, а слово обетования (сон, пророчество) начинает разворачивать в нашей жизни целый каскад обстоятельств способствующих плану спасения. Хотя новое творение во Христе Иисусе и оккупировано ветхой природой, терпит лишения и постоянное влияние от оной, но всеже живет Христом от которого получает все благословения и духовное питание, и постепенно над ним восходит солнце правды

От Иоанна >  3 > 30:

Ему должно расти, а мне умаляться

Исаия >  53 > 2:

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему

Пр..

Здесь мы говорим пока о той части чел духа, как Светильника, который в итоге, приняв ЗАПОВЕДЬ и напитавшись ИСТИНОЙ должен будет от молока слова перейти к твердой пище, которая способна стать мечом и даст возможность удерживать в себе огонь и силу, что практически выражается в предшествующем томлении, рассуждениях, обновлении духа ума, регуляторной политике на право входа и выхода,

Втор 28 > 6

Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем

метаниях как к Свету, так и к тьме в нас и т.п.

Псал 18 > 28

Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою

Прит 20 > 27

Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца

До того времени пока вам Господь не откроет, что мимо нашего ума Он не ходит, впрочем как и сатана (присмотритесь),

2-е Кор 6 > 15:

Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

потому начале и напитывает наш дух (он же священник в храме тела) словом, для того чтобы его ОСВЯТИТЬ и уполномочить на служение, наделив способностью рассуждать о преимуществах Света и ущербности тьмы,

Луки 11 > 33:

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет

корректировать и задавать правильное направление перехода, отталкиваясь от предрасположенности, привитой нам Светом, который прочертил границу между Собой и тьмой в нас, на которой (границе) наше естество и стоит

Бытие > 18 > 1:

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного

Пр..

То есть ты уже занял определенно правильную позицию, у шатра, обозревая все происходящее, как бы сверху, восседая над кругом своего бытия, контролируешь вход и выход, встречаешь Высоких гостей, но в сам шатер тебе еще предстоит войти, потому как управитель в доме у тебя

Быт 15 > 2

Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска

Но для этого ЭТО надо признать, как и то что все функции ты пока удерживаешь силой своего мышления, а не сердцем, куда по СУТИ должна была войти ЗАПОВЕДЬ, так как сила установленной в сердце ЗАПОВЕДИ, в том чтобы совершать СУД, кодировать подобно ДНК синтез белка, который является строительным материалом для ЛЮБОГО органа плоти

Исх 18: 14-16

И видел тесть Моисеев, всё, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?

И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога;

когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его.

Пр..

Это на время общения, а что потом... Но для этого Господь полагает нечто постоянное и стабильное, когда Слово стает плотию

Но для этого в начале нужно зайти с ЗАЖЕННЫМ светильником в директорию сердца (ибо все труды и желания жить дух. жизнью будут напрасны и вновь пожираемы гиеной) и обнаружить с помощью Света скрытое во мраке,  а обнаружившиеся составы и связи (!) признать ХУДЫМИ и обозначив его содержимое внести в список молитвы, тогда только получите познание и силу как с ним поступить, что реанимировать, а что подвергнуть отсечению

Евр 4 > 12

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные

которые имея свои имена и родственность,

проявляют себя через грехи уст или др. различные  состояния. На практике при готовности! это происходит за несколько часов при усиленном бордствовании. После это только можно приступать к трансформации ветхой природы, да и ситуация уже под контролем.

Ну и что же исходит из Вашего сердца, там в "Пуриме" вам был организован возврат ВАШЕГО, думаю вы имели возможность оценить свое же содержимое на вкус...

Здесь не ставится вопрос сомнений по поводу Вашей искренности, мотивов и желаний иметь общение с Отцом, пребывая в Его любви и получая от Его Света всю ту порцию переживаний и перенастроек для духа и сынов света, поникших как правило от оставшегося горького привкуса прикосновений мира и его распространившегося негатива, с которым они почему-то были более склонны согласиться, нежели подвергнуть диагностике. Сам этот факт может говорить о многом, потому как входя в полному возраста Христова, мы тянем за собой еще те младенческие убеждения и настройки, которые с силу немощей новой природы по отношению к делам плоти, вынуждали нас скорее их тушевать, нежели разбираться с их содержимым. И это нас духовно регламентировало более на ожидания воскресного дня, где проповедь и благодать Христова восстанавливала утраченные позиции и вносила в наш дух что-то новое, хотя практическая цена которому при подаваемой усредненной Евангелии под прихожан, смутно просматривалась даже в отдаленной перспективе. То есть если говорить о искренности, почитании, верности, правдивости, милости, трудолюбия и пр. сынах и членах света, то да они хотят быть открыты и помазаны Его Духом

Иоан 3 > 20

ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы

с ним возлежать и даже наращивать  во свете  Его присутствия открывающиеся новые грани совершенства

Матф 9 > 15

И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься

но важно то, что происходит тогда когда Жених уходит, а вернее к чему это обязывает нас, здесь предлагаю ПОСТИТЬСЯ осмыслить в плане обрезываться от мира и плоти, потому как наша часть в вопросе спасения заключается отношением к ЗАВЕТУ, в котором мы должны ПРЕБЫТЬ

Пр..

Быт 17 > 9-11

И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их

Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;

обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами

Авраам может в начале и не понимал к чему служило само обрезание, являясь продолжительное время неким символом или эмблемой почетного положения и гражданства в народе Божием, но что Моисей, что Иеремия в последствии находят немощность такого мышления и бесполезность плотского обрезания без каких либо внутренних перемен, указывая народу на нечто более важное

Иер 4 > 4:

Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших

И Ап.Павел также раскрывая этот вопрос ставит обрезание в зависимость от исполнения ЗАКОНА, показывая что обрезанный по плоти иудей, но нарушитель закона, подобен язычнику и обрезание его стает необрезанием. Др. словами то, что было священным, посредством преступления делается ОСКВЕРНЕННЫМ. Что весьма, применительно к духовной жизни, так как только переживаемыми встречами с Духом Святым нам греховного тела плоти не умертвить. Проходит определенно короткое время и еще не срубленное дерево познания добра и зла снова начинает из под нашего хаотично и наспех сооруженного вала отмежеваний пускать новые побеги и ростки.

Пр..

Сюда можно еще добавить

Лук 9 > 59:

А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего

что важно обратить внимание также созидается на почитании, родительском долге и той же любви, но в общих тенденциях характеризует еще не затронутое Светом отношение к тлеющей ветхой природе как возмездию за грех и своей неподдельной тождественности к ней, но уже смиренной и порабощенной жизненной ментальностью заключенной в рамки вещественных начал мира, которая на призыв, ПРОЯВЛЯЕТ и противопоставляет себя таким образом Свету. Поэтому и ставится сама цель, что эту природу необходимо для начала обозначить и отделить от человеческого естества, показав ЭТАЛОН на котором естество  функционирует  в сочетании и единстве с Отцом, на примере того как это прежде осуществил Бог в Иисусе Христе

К Рим 8 > 29:

Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями

Пр..

А он в свою очередь готов охранять и бороться за свою независимость все время двигаясь по границе раздела духовного и душевного, представленой и обозначенной для него Светом прежде, но

Матф 23 : 2-4

и сказал: на Моисеевом седалище (сердце) сели книжники и фарисеи;

итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:

связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их

для этого необходимо устранить все подмены, не впадая в лицемерие и дать Христу всетаки водвориться в нашем сердце. Потому как духу, желая пребывать во Христе и так трудно разобраться, кто и что из его родственного, но явно ветхого и приговоренного к смерти содружества, ГОВОРИТ (а это и есть главная причина наших поражений)

Числ 6 : 5-8

Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей.

Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу:

прикосновением к отцу своему (ветхое мышление духа), и матери своей (душа), и брату своему, и сестре своей (рожденные по плоти свойства), не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его;

во все дни назорейства своего свят он Господу

и в целом представляет достаточно влиятельный конгломерат греховного тела плоти от которого для начала, напитываясь  Истиной (растишь волосы) и в последствии постаравшись,  нужно будет окончательно отгородиться…