"И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе".(1Тим.3:16)

Это очень сильный стих Писания. Последнее время я много размышляю о нем. Здесь хочется поднять некоторые вопросы:

1. Это "мегатайна" причем "бесспорная".

2. Эта тайна именно благочестия. Т.е. фундамент по настоящему благочестивой жизни.

3. Основа этого благочестия вера в  то, что "Бог явился в плоти".

4. Он "оправдал Себя в Духе".

5. Показал Себя Ангелам.

Ну то есть еще раз подтверждается мысль о том, что если не веришь во Христа как в Бога, то никакой ты не христианин совсем, а просто плевел, ибо благочестив может быть только возрожденный Духом христианин. Верно?

На основании этого места Писания получается так. Если человек не верит в эту тайну, что "Бог стал Человеком", то он отвергает благочестие.

Приятно быть людьми, которым Бог открывает тайны, не правда ли? 

Данное место Писание не в контексте - не столь однозначное в оригинале. Так как на месте слова "Бог" употребленного в Синодальном переводе - стоит слово ὅς -"Который"




Но однозначно несет смыл о Боге явленом во плоти в контексте читая с 15го стиха... Иначе никакой великой благочестия тайны - не было бы...

Комментарий Лопухина

Далее апостол изображает все главные события в историческом проявлении этой тайны: "Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе. ...". Прежде всего нужно установить правильное чтение этого места. Во многих древних рукописях и у некоторых святых отцов и учителей Церкви вместо выражения QeoV (Бог) стоит выражение oV = который, а в иных даже o - средний род от местоимения oV. Поэтому новейшие толкователи в большинстве стоят за чтение: "который явился во плоти" и ставят это предложение в отношение или к выражению "тайна", или к выражению "дом Божий" (последнее защищает Полянский). Но мы держимся чтения таких уважаемых отцов, каковы Златоуст, Феодорит, Иоанн Дамаскин и др., которые все здесь читают: "Бог явился...". Притом, если даже мы согласимся и с чтением древних рукописей, читающих: "Который явился...", то все же должны, по необходимости, выражение "который" относить к подразумеваемому существительному, потому что все попытки отнести это местоимение к другим предыдущим выражениям представляются крайне неудачными (это нужно сказать и о чрезвычайно неестественном толковании, какое предлагает Полянский). Итак, здесь речь идет о Боговоплощении. Бог явился во плоти, т. е. принял человеческое естество.

Тут тоже не так все просто. В Синайском кодексе и Ватиканском написанно как "os",т.е. "Который" или "Тот". В Александрийском и т.н "Textus Receptus" написанно "Teos", т.е. Бог. Древние христианские учителя, так же употребляли и то и другое значение. Что интересно Игнатий Антиохийский, ученик самого апостола Иоанна, живший в конце 1 начало 2 века, в своем послании Ефесянам пишет:"Для них есть только один врач, телесный и духовный, рожденный и нерожденный, Бог во плоти, в смерти истинная жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос".

Несомненно. Если Христос "обычный человек", какая тут "тайна"? И если следовать конексту всего Н.З. то Иоанн пишет, что Логос был Богом и Логос стал Человеком, в этом суть Евангелия, а значит и "тайна благочестия".

Еще некоторые мысли. Само слово "благочестие" означает "почтение к Богу", преклонение перед Ним, оказание Ему высшей почести."31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает."(Иоан.9:31)

"23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его."(Иоан.5:23)

Очень важное место для понимания "тайны благочестия". Господь сказал что Сыну должно оказываться честь как и Богу Отцу,т.е. Богу! Если Сыну не оказывается честь как Богу, тот не чтит Бога.