Вам не нравится такая расшифровка Песен ?

Предложите свою ....

Правильно , томить так уж томить ....

Екклесиаст 1:14
.... все — суета и томление духа!

Бог, и все те, кто в ЭТО вошёл, прежде всего понимают, т.к. видят на всех примерах - как своих и Иисуса, внутренних и объективных - что ПРЕЖДЕ ВСЕГО человек НЕ РОЖДАЕТСЯ СОВЕРШЕННОЛЕТНИМ, т.ж. как и НЕ СТАНОВИТСЯ СОВЕРШЕННЫМ В ОДНОЧАСЬЕ.

Более того - эта стадия мне знакома, когда чел, сыпет "откровения" о вечном, совсем не воспринимая времени, прошедшего между его обращением и сегодняшним днём. Не буду вдаваться в подробности, т.к. когда вы из этого "инкубатора" выйдете, только тогда до вас будут доходить даже те откр., которые вы уже считаете своими, думая что утверждены в истине.

На самом деле вас в этом удерживают ч.б. пропитать все те доступные для Бога места в вас, которые не находятся под печатями зверя.

В целом это:

в перспективах нашего внутреннего, которое направлено либо на небеса, либо - в ад, есть УДАЛЕНИЕ из нашего естества всего, что временно, для т.ч. там были положены:

19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло;
(Матф.6:19-22)

продолжение.

Ад, как и смерть - запомните - ,это временное явление, т.к.:

13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.
(Откр.20:13,14)

И пора уже находить в Писании, что смерть и ад - не единственные места пристанища душ в объективном смысле. Для субъекта же тьма внутри его замещается Светом, о некоторых деталях этого процесса я лично вам не однократно свидетельствовал. Но вы не способны ещё слушать об этом и твердите своё. Но оно не то что бы не совершенно, но даже не стремится к совершенству, воображая себя уже совершенным при своей однобокости, что т.ж. понятно, и приемлемо, как этап. Но не более.