Писание через книги Ветхого Завета говорит об этом дне:

"Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда ВСЕ надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Мал.4:1).

 "Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет ВСЯ эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над ВСЕМИ жителями земли" (Соф.1:18).

Писание говорит и через книги Нового Завета об этом дне:

"А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2Пет.3:7).

"Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).

 Писание через книги Ветхого Завета говорит об этом дне:

"Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда ВСЕ надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Мал.4:1).

 "Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет ВСЯ эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над ВСЕМИ жителями земли" (Соф.1:18).

Писание говорит и через книги Нового Завета об этом дне:

"А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2Пет.3:7).

"Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).

Писание говорит: "Ибо время начаться суду с дома Божия" (1Пет.4:17). "День Господень" это также и "час расчета господина виноградника со всеми его работниками" (Мтф.20). Когда наступит вечер, то есть когда завершится последний седьмой день, "день покоя", "господин виноградника скажет управителю своему": "позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых" (Матф.20:8). "День Господень" – это время отчета "рабов тех" в конце седьмого тысячелетия и получение ими: кому награды, а кому и наказания, за "сбор плодов" "в конце года". И в отношении Церкви Божией это время испытания дела каждого. "Все мы предстанем на суд Христов" (Рим.14:10), и "каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим.14:12). Павел говорил: "а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (2Тим.4:8). В конце седьмого тысячелетия Господь Иисус Христос примет славу, которую Он имел прежде бытия мира. Все, что было показано Иоанну, когда он в духе был восхищен на небо, было показано ему как бы уже со стороны вечности, из настоящего в прошлое. Иоанн видел Сына Человеческого во славе Отца Своего,

"облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей" (Откр.1:13-16).

Суд великого дня состоится, когда "во славе Отца Своего" придет Сын Человеческий "с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его" (Матф.16:27), (Отк.20:11-15).

Вы обратили внимание, что порядок следования книг Нового Завета имеет доктринально, разделение во времени? Он соответствует хронологии событий, которые начинаются от рождения Иоанна Крестителя и завершаются вечностью, когда уже "исполнится всё". Это подобно тому, как хронология событий, которые происходили в прошлом во время потопа, является, пророчески еще и хронологией будущих событий, которые должны произойти на протяжении семи тысячелетий. Необходимо видеть и различать историческую хронологию событий и пророческую. Если вы желаете правильно разделять слово истины, тогда должны иметь и правильное расположение книг Нового Завета. Правильное расположение книг Нового Завета, вы найдете в Библии Короля Иакова, а синодальный порядок следования книг Нового Завета, к сожалению, не верный.

Давайте мы каждой книге или группе книг Нового Завета, поставим в соответствие, пророчески и доктринально, определенный период времени. Прежде всего, видно сильное, доктринальное, различие между посланиями Павла, соответствующими периоду времени: от одной Пятидесятницы до другой, и между книгами, которые называют общие послания. Павел говорил: "я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников" (2Тим.1:11). Поэтому все послания Павла "до времени, пока войдет полное число язычников" (Рим.11:25). Это "число" началось в день, когда "дар Святого Духа излился и на язычников", а завершится в ДЕНЬ "Пятидесятницы" третьего тысячелетия. А вот общие послания, пророчески и доктринально, соответствуют абсолютно другому периоду времени, и между ними и посланиями Павла размещена книга "Послание к Евреям". Она доктринально относится к Израилю, но не в любое время, а в "бедственное время для Иакова", это время, образно, можно охарактеризовать как привитие природных ветвей к своей маслине, "Бог силен опять привить их" (Рим.11:23). Это будет время духовного рождения Израиля и составит оно примерно 30 дней, от ПРАЗДНИКА «Пятидесятницы», когда воцарится Господь Иисус Христос, до второго Его пришествия во славе Своей, когда "окончатся времена язычников" (Лук.21:24).

Таким образом, этой книгой, "Послание к Евреям", завершаются "времена язычников", и главою над народами становится Израиль, "мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом" (Евр.12:28), такое обещание они дадут Господу. Эта книга описывает переходный период установления тысячелетнего царства. Она повествует нам о событиях "тех дней" уже в настоящем времени, может поэтому людям трудно сделать различие во времени? Но ведь абсолютно все книги Библии, доктринально, написаны, в настоящем времени, и если мы, например, весь Новый Завет будем доктринально применять к себе, то тогда нам никак не избежать больших неприятностей. Книги Нового Завета, идущие после послания "к Евреям", относятся пророчески, доктринально, уже к следующему, после второго пришествия Господа Иисуса Христа, периоду времени.

Когда сможет возрадоваться Иаков? Только тогда, когда завершится его бедственное время. Господь, во второй раз, придет "во спасение" Израиля (Евр.9:28), Он "возвратит пленение народа Своего", и вот "тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль" (Пс.13:7). Вот поэтому Иаков говорит: "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться" (Иак.1:1). После книги "Послание к Евреям", согласно каноническому порядку, порядку доктринальному, идет книга "Послание Иакова". Нагорная проповедь (Мтф.5-7) – это декларация Царя, "закон царский" (Иак.2:8), "закон совершенный, закон свободы". А книга "Послание Иакова" адресует читателя к этой декларации:

"Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии" (Иак.1:25).

3 Когда он сидел на Масличной горе, ученики подошли к нему одни и спросили: «Скажи нам, когда это будет и что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей?»

4 Иисус сказал им в ответ: «Смотрите, чтобы никто не ввёл вас в заблуждение, 5 потому что многие придут под моим именем, говоря: „Я Христос“, и многих введут в заблуждение. 6 Вы услышите о войнах, которые будут происходить в разных местах. Смотрите, не ужасайтесь, потому что всё это должно произойти, но это ещё не конец.

7 Народ поднимется против народа, и царство против царства, и в одном месте за другим будет голод и землетрясения. 8 Всё это начало мук.

9 Тогда вас будут отдавать на страдания и убивать, и все народы будут ненавидеть вас из-за моего имени. 10 Тогда многие преткнутся и будут предавать друг друга и друг друга ненавидеть. 11 Появится много лжепророков, которые многих введут в заблуждение, 12 и из-за роста беззакония во многих охладеет любовь. 13 Но кто выстоит до конца, тот спасётся. 14 Эта благая весть о царстве будет проповедана по всей обитаемой земле для свидетельства всем народам, и тогда придёт конец.

Чтобы получить спасение, нужно быть верным Богу. А верность не развивается за час.

В вашей "библии" изменено 35 тысяч слов. И вы при этом говорите о какой-то верности Богу.Когда Бог говорит, что Он возвеличил слово Своё с маленькой буквы, превыше всякого имени Своего, с большой буквы(Пс.137:2) , в вашей "библии"(Пс.138:2) и этот стих СИ тоже исказили. Так что не такой вы уж "инкогнито".

О каких изменениях вы говорите?

Сравните хотя бы с синодальным текстом ваш текст.Или для вас сложно заметить разницу? Или вы всегда делаете вид ,что никакой разницы нет, обманывая в первую очередь самих себя.

А скажите, пожалуйста, кто сказал, что Синодальный перевод Библии - это верх совершенства, что он всецело соответствует тому, что писали писатели Библии. Они что, писали на русском языке?

И если так стоит вопрос, почему же сегодня так много переводов на русский язык, кроме Синодального?

По вашей логике все нижеперечисленные переводы тоже ложные?

Аверинцев С. С. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. Пер. с древнегреч. и древнеевр. Киев: ДУХ I ЛIТЕРА, 2004.

Новый Завет. Восстановительный перевод. Анахайм: Живой поток, 1998.

Венский перевод. Цит. по: Священные книги Ветхого и Нового Завета. Берлин: Брит. и Иностр. библейское о-во, 1931.

Книга Экклесиаст / Пер. И. М. Дьяконова / Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Художественная литература, 1973.

Еврейский Новый Завет / Пер. Д. Стерна. Иерусалим: Шамаш, 1989.

Новая Женевская учебная Библия. Hanssler-Verlag, 1998.

Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа / Пер. В. А. Жуковского. Берлин, 1895.

Евангелие / Пер. с древнегреч. священника Православной Церкви Л. Лутковского. М.: Дружба народов, 1991.

Новый Завет в переводе Российского библейского общества. Репр. воспр. изд. 1824 г. М.: Рос. библейское о-во, 2000.

Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Издан частями Рос. Гос. Гуманитарным ун-том и Рос. библейским о-вом в 1999—2005 гг.

Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа / Пер. с греч. под ред. епископа Кассиана (Безобразова). М.: Рос. библейское о-во, 1997.

Книга хвалений или Псалтирь на российском языке / Пер. под ред. Г. П. Павского. СПб.: Рос. библейское о-во, 1822.

Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. СПб.: Рос. библейское о-во, 2001.

Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. Изд. 3-е, испр. и доп. М.: Рос. библейское о-во, 2005.

Библия. Современный перевод библейских текстов. М.: Всемирный библейский переводческий центр, 1999.

Новый Завет в современном русском переводе / Пер. с греч. под ред. М. П. Кулакова. Заокский: Институт перевода Библии, 2000.

Предлагаю зайти на мою тему "Библия Короля" и продолжить дискуссию после прочтения вами этой

темы, там же.Тема соответствующая.

Почему же "Библия Короля", а не Синодальная? Или вы предлагаете мне выучить английский язык, чтобы читать Библию короля Иакова?

И на этот вопрос я уже ответил вам в теме "Библия Короля"

Иисус сказал "всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне" (Матф.7:24). Господь говорил Моисею на горе Синай:

"итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым" (Исх.19:5,6).

В период 1000-летнего царства Израиль будет Его "уделом из всех народов":

"Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1Пет.2:9,10).

Господь говорит Израилю: "Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли" (Деян.13:47); "паси овец Моих" (Иоан.21:16), – эти слова Иисуса Петру, сказанные трижды, Писание, пророчески, адресует народу Израильскому после его обращения. В период тысячелетия мира, люди, обращенные из язычников, будут являться Его "овцами" "не сего двора", "они услышат голос Мой", – говорит Иисус, "и будет одно", вместе с Израилем, "стадо и один Пастырь" (Иоан.10:16).

После того как Израиль был избавлен из рук Египтян, пророческое значение этого события вам уже известно, пришел Иофор к Моисею в пустыню, а "на другой день сел Моисей судить народ" (Исх.18:13). Это прообраз суда над народами, после второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей. Давайте, сопоставим несколько стихов 18 главы книги "Исход", пророчески, говорящих нам об этом событии, со сходными, в пророческом значении, стихами из книг Нового Завета. Пусть объяснением пророческого значения этих стихов (Исх.18) послужат соответствующие наставления Иисуса Христа, сказанные Им Его ученикам. Итак, Иофор, как прообраз языческих народов, говорил: "ныне узнал я, что Господь велик" (Исх.18:11);

Это "народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет" (Матф.4:16).

"На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера" (Исх.18:13).

"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы" (Матф.25:31,32).

"Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!" (Иоил.3:14).

И сказал Иофор: "ты один не можешь исправлять его" "будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его" (Исх.18:18,19). Моисей, с момента его призвания, являлся посредником между Господом и Его народом, так и Израиль в будущее 1000-летие мира будет выполнять функцию посредника между Господом и языческими народами.

 Иисус говорил Петру:

"Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук.22:32).

"ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками" (Исх.18:21). Иисус говорил в притче:

"кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?" (Лук.12:42).

"пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя" (Исх.18:22). Иисус говорил Петру:

"ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матф.16:19);

"кто будет иметь дело, пусть приходит к ним", пророчески, к Израилю (Исх.24:14).

"И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил" (Исх.18:24).

"Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась" (Лук.5:6).

Однажды, "боролся Некто" (Быт.32:24) с Иаковом, и сказал ему: "отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Быт.32:28). Пророчески, эти слова имеют то же самое значение, как и слова сказанные Иисусом Симону: "не бойся; отныне будешь ловить человеков" (Лук.5:10).

Большая рыба, которую сетью поймали ученики Иисуса, пророчески – Израиль, перед тем как сели с Ним обедать (Ин.21), была в количестве "сто пятьдесят три". Они, таща сеть с рыбою, были не далеко от земли, локтей около "двухсот". И это был, обратите внимание на пророческое значение этого стиха, уже "третий раз", когда "явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых" (Иоан.21:14). "Сто пятьдесят три", это, пророчески, три первые цифры числа всех людей из язычников, которые обратятся от "тьмы к свету" в период 1000-летия мира и получат "жребий с освященными" (Деян.26:18). Таков будущий итог служения Израиля у язычников в будущее 1000-летие мира.

Что общего между одолеть и поймать? Тем более, что в первом случае говорится о возможностях Иакова, что ему никто не сможет противостоять, пока он служит Богу. А во втором о результате, что люди будут становиться учениками Христа.

Во-первых:глагол "одолеть" --совершенного вида,а "одолевать" несовершенного вида.

Во-вторых:"ловить" это ещё не значит "поймать".

Ваш вопрос задан с преднамеренным искажением контекста. Тем не менее я отвечу на искаженный вами вопрос.

Пророчески в этом отрывке говорится,что Израиль в 1000-летии мира будет "главою" над народами "а не хвостом"(Вт.28:13).

В Своей притче о неводе Господь говорит о конце 1000-летия мира:" Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон".

О конце 1000-летия  мира Господь говорит и здесь:"Так будет при кончине века(мира)KJV: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов"(Мф.13:49-50)

Петр в данном отрывке является прообразом Израиля в 1000-летии мира, так же как и Иаков(Израиль).

После осуждения диавола и воцарения Господа Иисуса Христа воля Его на небе будет совершенна, а вот на земле…

Иисус наставлял Своих учеников, читайте пророчески: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матф.6:9,10). О каком Царствии здесь идет речь? Речь идет о Царствии Небесном в великом городе на небе, святом Иерусалиме! А вот когда уже полностью истребится последний враг – смерть, когда Господь "предаст Царство Богу и Отцу", а Сидящий на престоле будет творить все новое, вот тогда…

Иоанн видел Святый Иерусалим, "который НИСХОДИЛ с неба от Бога" (Откр.21:10).

И вот тогда на новой земле "ничего уже не будет проклятого" и "престол Бога и Агнца будет в нем" (Откр.22:3), и "спасенные народы будут ходить во свете его" (Откр.21:24). Тогда совершится пожелание (Матф.6:10): "да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе".

После воцарения Господа Иисуса Христа "время благоприятное", "день спасения" (2Кор.6:2), как определенный этап домостроительства будет завершен. Другими словами, получить спасение, только через веру, принимая дар праведности верою, будет уже невозможно, а также и проповедь Евангелия благодати Божией, как благовестие, "уйдет" в прошлое.

 Два события: воцарение Господа Иисуса Христа и Его второе пришествие во славе Своей, таким образом, дадут начало новому периоду времени для продолжения домостроительства благодати Божией и новому благовестию – проповеди Евангелия Царствия;

"покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф.4:17).

Господь Иисус Христос, после заключения Нового Завета с народом Своим, повелит им, читайте заключительные стихи Евангелия от Матфея и Евангелия от Марка:

"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф.28:19,20);

"они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь" (Мар.16:20).

Как-раз наоборот. Иисус сказал о ловле после большого улова, указывая на то, что Пётр будет активным проповедником и подготовит большое количество учеников.

Эти слова относились к буквальному народу Израль, который жил среди враждебно настроенных народов. Во время 1000-летнего правления Христа все люди на земле будут одним народом. Сатана способствовал разделению людей на народы, Бог же их всех сплотит в один народ.

Матф. 21:43: Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;

Деян. 10:34,35: Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен,
но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.

Деян. 15:14: Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.

Во всех притчах Иисус говорил о времени перед своим правлением 1000 лет, а не о завершении своего правления. В конце 1000-летнего правления Христос поставит точку в правлении Сатаны челевечеством, когда все и Сатана, и демоны, и люди, жившие под правлением Христа, но отвергнувшие его, будут окончательно уничтожены.

Откр. 19:17-20:3 - События в войне Бога Армагеддон: в конце существующей сегодня системы вещей, перед началом 1000-летнего правления Иисуса, как назначенного царя Божьего царства.

Откр 20:7-10; 1Кор 15:26-28 - События в конце 1000-летнего правления Христа.

И что по-вашему будет с этим "единым народом" после окончания 1000-летия мира?

Писание в книге "Деяния Апостолов", через прообраз в главе 10, говорит нам о том времени. В этой главе впервые, после дня Пятидесятницы, Бог, через небесное видение, изменил представления Петра о его служении и познания о Боге. Петр сказал: "истинно познаю, что Бог нелицеприятен" (Деян.10:34). И он теперь уже не должен был называть скверным и нечистым то, "что Бог очистил". Он познал волю Его.

Петр здесь в Писании, как и Павел в дальнейшем, является прообразом народа Израильского. После того как народ увидит Праведника  и услышит "глас из уст Его", в начале 1000-летия мира, он узнает волю Его. Читаем (Деян.10:25,26): «"Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек". Что, пророчески, означает этот "жест" Корнилия? Писание, в книгах Ветхого Завета, предсказывая будущие события 1000-летия мира, говорит:

"И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою" (Ис.66:19).

"будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо МЫ СЛЫШАЛИ, ЧТО С ВАМИ БОГ" (Зах.8:23).

Израиль будущий "соучастник в славе, которая должна открыться". Писание, пророчески, обращаясь к Израилю в те дни, говорит: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно" (1Пет.5:2).

От дня Пятидесятницы до того дня как "небо и земля прейдут", времена домостроительства благодати Божией составят три тысячелетия. Иисус говорил Иудеям:

"разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Иоан.2:19).

Итак, давайте рассмотрим наиболее характерные особенности 1000-летнего царства:

1.Господь Иисус Христос не будет лично присутствовать на земле, в Иерусалиме (1Пет.3:22).

2.Во главе народов будет Израиль, сказано (Вт.28:13): "главою, а не хвостом", как служитель и свидетель Божий.

3.Они получат повеление идти "по всему миру" (Мрк.16:15) и научить все народы (Мтф.28:19), "ибо спасение от Иудеев" (Иоан.4:22)

4.Благовестием, для языческих народов, будет Евангелие Царствия: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1Иоан.1:5).

5.Благовестие это охватит весь мир.

6.По-прежнему будет иметь место и зло, и грех, и смерть; "весь мир лежит во зле" (1Иоан.5:19).

7.Сатана будет скован (Отк.20:2), а дом его будет расхищен (Мрк.3:22-27).

8.Знамения будут даны Израилю для свидетельства язычникам, в "подкреплении слова" истины.

9.Знамения эти (Мрк.16:17-18) будут сопровождать всех уверовавших. Подтверждением этому, пророчески, являются события (Деян.10): "верующие из обрезанных", а их было семь человек, "изумились", "ибо слышали их" - язычников, "говорящих языками".

10.Для уверовавших, в этот период времени, предназначено водное крещение "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мтф.28:19).

11.Праведники будут как "живые камни", из которых построится "дом духовный" (1Пет.2:5), сказано: "и будет одно стадо и один Пастырь".

12.Праведники будут ожидать Царства Небесного – "нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2Пет.3:12). Мир по-прежнему будет ненавидеть их (1Ин.3:13).