Рим.14.20. ...Всё чисто... Здесь Павел говорит, что пригодно в пищу всё, но в Деян. 15.29. сказано,что идоложертвенное, удавленина и кровь в качестве пищи непригодны и запрещены к употреблению.
Получается, что не всё чисто в абсолютном смысле, но чистым является всё, что Бог не объявил нечистым, и не запретил есть.
Как вам думается, друзья, есть-ли библейское основание для данного вывода ?
Пригодно все, что не вредно для организма.
Здесь Павел выражает позицию тогдашнего иудаизма и таков запрет касается только иудеев.
Автор, создавая свои темы, Вы знакомитесь с уже давно обговариваемыми? Если да, то зачем создаёте параллельные темы, нарушающие правило №6? Уверены, что форумчане приведут Вам ссылки на похожие темы, и Вы будете общаться там, а эту тему предложите закрыть.
Благодарю Вас за напоминание о правилах форума. Но, как Вам известно, библейских тем, о которых можно вести содержательную дискуссию не так много, почти все они общеизвестны и не раз обсуждались, так что что какую-бы библейскую тему не предложить к обсуждению, почти наверняка столкнёшься с тем, что уже есть подобная . Я здесь не говорю о том, что нужно позволять зеркально дублировать темы, однако, если Вы считаете, что мною нарушено правило форума, то поступите по этому правилу.
При всём понимании Вашего мнения хочу напомнить, что тема касается экзегезы текстов Библии а не предназначена для разговоров о частных мнениях.
Стих Деян.15.29 и всё соборное постановление адресовано уверовавшим из язычников.
всё - это значит, что нет различения на чистое и нечистое.
удавленина - может быть как от чистого так и от нечистого животного.
кровь - может быть как от чистого так и от нечистого животного.
идоложертвенное - может бырь и хлебушком, и помидором с луком.
как видите, что бог очистил, того не почитай нечистым. деления на чистое и нечистое больше нет. апостолы не вводят категорию нечистого говоря про кровь, удавленину и идиложертвенное, тем более что кровь как раз таки и вовсе несёт в себе освящение. у иудея язык не повернётся кровь назвать нечистым. )
нет деления на чистое и нечистое, а остаётся деление по уместности которое всегда и было, впрочем.
вот вам пример из язычества. у язычника никогда не было деления на чистое и нечистое. зато многим язычникам канибализм чужд. почему? да по своему естеству. закона им никто такого не давал. просто не уместно быть канибалом. вот имено о неуместности апостолы и учат, когда говорят не есть крови, мертвечины и идоложертвенного.
сами спросили, сами ответили )))
1. всё чисто.
2. не всё пригодно в пищу.
Что Бог очистил того. не почитай нечистым, эти слова из видения полотна с нечистой живностью, их смысл в в том, что Бог очистил верующих людей, в данном случае, сотника Корнилия, к ткоторому пришёл Пётр. Об этом свидетельствует сам Пётр, говоря, но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. см Деян.10. 28.
корнилия? очистил? )
тогда рассказывайте как делятся люди на чистых и нечистых? ) и какое отношение имеют животные в видении петра к людям. )
вот вам и вопрос - прикоснувшийся к мёртвому нечист? а съевший устрицу нечист? или чист, как велено петру?
что бы я ни употреблял в пищу, пища делает меня чистым или нечистым? или я чист, как велено петру?
В Пятикнижии мы находим, что в эпоху ветхого завета Бог установил правила, если кто прикасался к мёртвому телу человека, или трупу нечистого животного, естественному, или болезненному истечению человека, то нужно было ритуальное очищение, водою, пеплом рыжей телицы . Вот эти правила ритуального очищения водою, пеплом, и жертвоприношения животных в новом завете отменены. Христиане очищены однажды через Слово, так как истинная жертва Христа была принесена. Но христиане очищены через Слово не для того, чтобы опять нарушать Божье Слово, а закон о чистой и не чистой живности это Божье Слово, Которому Христос подчинился и Которое проповедовал, и это Слово обязательно к исполнению и в новом завете, как и декалог см. Рим.13.9.10.
Насчёт поедания нечистой живности, то в Пятикнижии нет предписания чем можно было очиститься от такой скверны, водою или пеплом, получается, это не ритуальная нечистота, передающаяся от, порою, вынужденного прикосновения к нечистому. Это грех, за который нужно было приносить жертву в Иерусалимском храме, и не сказано какую конкретно, овна повинности или козу.
. Нарушение любого Божьего запрета оскверняет человека, это считается бунтом против Бога, и в Библии нет незыблемых гарантий, что Бог непременно оставит преступнику время на покаяние.
В видении нет отмены закона о чистой и не чистой живности. Пётр свидетельствует о том, какой смысл был в этом видении см. Деян.10.28.. но мне Бог открыл, / в видении / чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.
Неверующие нечисты, даже их грудные младенцы см.1 Кор.7.14. Верующие очищены через Слово и святы.
Пётр имел к верующим язычникам предубеждени , считая, что нужно воздерживаться от сближения с ними, и строго соблюдал Божий закон о чистой и не чистой живности. Вот Бог и проиллюстрировал ему в видении, если Пётр воспринимал верующих язычников с некоторым отвращением, будно они подобны нечистым животным, то Бог и предложил Петру переступить через своё отвращение по отношению к верующим язычникам.
Пётр сначала недоумевал, что могло означать видение, см. Деян.10.17. следовательно, он точно был уверен в том, что это видение не отменяет закон о чистой и не чистой живности, который Пётр соблюдал, иначе не было-бы у Петра никаких недоумений. Далее Пётр размышляет о видении, см.Деян.10.19. и Дух Святой говорит ему о людях, которые его ищут, чтобы пригласить его для проповеди. На следующий день Пётр с ними и братьями пришли в дом Корнилия и Пётр говорит; ...вы знаете, что иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменниками, но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. см. Деян.10.28.
как можно отменить то, чего никогда не было?
а петру бог сказал никого не почитать нечистым.
Иудеи, принявшие Христа должны были отказываться соблюдать ритуальные предписания ветхого завета, и не все из них согласны были это делать. Пётр, до получения видения, полагал, что ритуальные предписания ветхого завета актуальны для иудеев и в новом завете, см. Деян.10.28.
Никого из верующих не почитать нечистым, Пётр обращался со словами из Деян.10.28. к верующему Корнилию и его домочадцам. Неверующий считается нечистым пред Богом , см. 1 Кор.7.14. так как неверующий не очищен от греха Кровью Агнца. С другой стороны, прикосновение к неверующему язычнику иудея уже не оскверняло, так как законы о ритуальной нечистоте и ритуальном очищении от неё действовать перестали.
Всякий человек свят уже потому, что является носителем Образа и Подобия Божьего, независимо от его веры!
Святы те, кто соблюдает Божьи заповеди и верует во Христа. Откр.14.12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса.
Не нам определять кто-что соблюдает!
А к любому человеку, изначально следует относится так, как к дитю Божьему!
а петру бог сказал никого не почитать нечистым.
должно быть это ваше непонимание сказывается.
вы вредите иисусу христу, и труду его апостолов.
Если сравнить Деян.10.28 в котором Петру показано чтобы он не почитал ни одного человека скверным или нечистым с 1 Кор.7.14. где сказано, что у неверующих родителей нечисты их дети, следовательно, и родители нечисты. то с логической необходимостью придётся сделать вывод, что Петру Бог показал чтобы он не почитал нечистым ни одного верующего из язычников. /эти слова Пётр сказал в доме уверовавшего из язычников/ либо говорится о ритуальной нечистоте, уставы о которой в новом завете упразднены.
Если уточнить, то к любому христианину нужно относиться как к дитю Божьему. Неверующие во Христа не родились свыше, не усыновлены Господом и не являются Божьими детьми, но при этом они являются сотворенными по образу и подобию Бога, а по причине неверия тяжко больны грехом