да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Важный вопрос, что такое воля человека, к чему относится, душе или духу, свободна у человека воля или нет.Заметил на форуме в нескольких темах когда говорится о воле, получается непонимание. Для меня самого важно раскрытие и болшее пониманиее, что такое воля. Тема конечно включает раскрытие Воли Божией для человека.
И к тому и к другому. Человек триедин. Также триедино он собирает "волю в кулак", как это делал Апостол Павел-заявляя, что он усмиряет и порабощает тело свое. Плоть сильно связана с разумом, скорей неразрывно. Поэтому после сильных ударов головой, он часто становится психически нездоровым..
Свободна. Избрать себе - жизнь или смерть, благословение или проклятие. На эту тему можно холиварить до бесконечности..
воля исходит из того что мы видим и слышим...видя и слыша мы чего то хотим сделать или поступить...в зависимости от того что мы видим и слышим исходя из 5 чувств... (обоняние зрение слух осязание вкус).... мы совершаем волю...или свою или дьявола или Бога...поэтому нужно следить куда обращены и направлены чувства!!!
воля - сознательное принятие решения и действия....
Слово "воля" в ВЗ в большей степени, чем в НЗ, подразумевает силу сердечного
порыва,порыва духа. Оно может означать здесь высшее проявление человеческого бытия вообще.
Воля является средоточием, вместилищем поддающихся влиянию побуждений человека
(ср. 2Пар 15:15);
В Синодальном переводе НЗ слово "воля" по своему значению соответствует
греческого слову тэлэма, обозначающему врлю как Божью, так и человеческую и означает хотение, желание.
Как видим ,в НЗ понятие воли смещено в сторону действия сердца(духа) человека,
тогда как в ВЗ воля фактически означает сам дух человека или Бога,то есть Дух Святаго.
Воля–деятельная сила души, отвечающая за ее потребность к действию, побуждаемая чувством и руководимая разумом; способность исполнять принятые решения.
Волевое действие есть действие сознательное, волевая деятельность «есть деятельность разумная». Воля есть разумное и свободное стремление и, именно как разумное и свободное стремление, воля присуща человеческому существу. Неразумные стремления собственно не относятся к волевому акту, их нельзя назвать ни волей, ни актом воли. К волевым актам не относятся действия, проистекающие из физиологических потребностей организма, такие потребности неразумны, и, следовательно, невольны.
Разные люди обладают различной силой воли. Одних людей называют волевыми, то есть, имеющими сильную волю (большую силу воли). Эти люди следуют велениям разума, преодолевая различные препятствия на своем пути, в частности, подавляя в себе желания (влияние чувств), реализация которых мешает рациональному достижению цели (отвлекает от приближения к цели). Других людей называют безвольными, то есть, имеющими слабую волю. Такие люди, зная, что данное действие не следует делать (или наоборот, следует делать), тем ни менее делают его (или наоборот, не делают то, что нужно). Потом они сожалеют об этом, но опять поступают также, опять сожалеют и т. д. Так например, если человек, понимая греховность поступка, совершает его или, понимая, что нужно делать добро и зная, что требует от нас Господь, не делает этого, то здесь проявляется недостаток воли. И тогда он становится рабом греха, поскольку делает не то, что хочет, не то, что считает разумным и нужным, а то, что хочет и считает разумным и нужным не делает.Направленность воли обусловлена тем, куда она ведет человека: к Богу или от Него.
Душа есть созданная Богом самостоятельная, бессмертная, личная, разумно-свободная сущность, отличная от тела.Душа человека самостоятельна, поскольку, она не есть проявление иной сущности, иного существа, а сама есть источник явлений от нее исходящих.Душа человека сотворена бессмертной, поскольку не умирает подобно телу, пребывая в теле, может разлучаться с ним, хотя подобное разлучение и противоестественно душе, есть печальное следствие грехопадения. Душа человека есть личность, ибо сотворена как неповторимое и уникальное личное существо. Душа человека разумна и свободна, ибо обладает разумной силой и свободной волей. Душа человека отлична от тела, поскольку не обладает свойствами видимости, осязаемости, не воспринимается и не познается телесными органами.
Дух есть высшая способность человеческой души, посредством которой человек познает Бога. Человеческий дух вмещает в себя Божественную благодать, является ее проводником для всех сил души.В каждом человеке есть дух–высшая сторона человеческой жизни, сила, влекущая его от видимого к невидимому, от временного к вечному, от твари к Творцу, характеризующая человека и отличающая его от всех других живых тварей наземных. Можно сию силу ослаблять в разных степенях, можно криво истолковывать ее требования, но совсем ее заглушить или истребить нельзя. Она неотъемлемая принадлежность нашего человеческого естества.
Крайне вредное ,богопротивное определение.
1. Лев.17:11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для
жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;
2. Лев.17:12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас
не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен
есть крови.
3. Лев.17:14 ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому
Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому
что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее,
истребится.
Человек есть дух,живущий во плоти.
Если говорить о крови, любой неверующий врачь понимает что кровь важна для жизни человека, и даже может сказать что кровь, душа человека. И что с этого, к чему это доброму приведет?
Бог сотворил человека «из праха земного», то есть из материи. Человек есть, таким образом, плоть от плоти земли, из которой он вылеплен руками Божьими. Но Бог также «вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт 2.7). Будучи «перстным», земным, человек получает некое Божественное начало, залог своей приобщенности к Божественному бытию: «Сотворив Адама по образу и подобию Своему, Бог через вдуновение вложил в него благодать, просвещение и луч Всесвятого Духа» (Анастасий Синаит). «Дыхание жизни» можно понимать как Святой Дух (и «дыхание», и «дух» в греческой Библии обозначаются одним термином pneuma). Человек причастен Божеству по самому акту творения и потому кардинальным образом отличается от всех прочих живых существ: он не просто занимает высшее положение в иерархии животных, но является «полубогом» для животного мира. Человека называют «посредником» между видимым и невидимым мирами, «смесью» обоих миров. Они также называют его вслед за античными философами, микрокосмосом – малым миром, малым космосом, объединяющим в себе всю совокупность тварного бытия.
Человек, «имел начальство по подобию ангелов» и «по своей жизни был подобен архангелам». Будучи, однако, сердцевиной сотворенного мира, соединяя в себе духовное и телесное начала, он в каком-то смысле превосходил ангелов: желая подчеркнуть величие человека, называют его «сотворенным богом».Создавая человека по образу и подобию Своему, Бог творит существо, призванное стать богом. Человек есть богочеловек по своему потенциалу.
Пишу то что сам думаю и что пишут христианские богословы и просто христиане. Повторю, только христианские понимания, не противоречащие Библии., но они могут звучать чуть по другому чем мы раньше знали, или затрагивать только одну сторону темы, делаю это для того что бы обширней, с разных сторон понять что такое, воля. Стоит остановится на том что сказали в первых двух комментах, воля относится к духу и душе человека, зависит от разума и чувств человека.
Бог, вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. Как получивший дыхание жизни, по образному выражению, из уст Самого Бога, человек таким образом, представляет собой живое, органическое соединение земного и небесного, материального и духовного.
Отсюда вытекает возвышенное воззрение на значение человеческого тела, проводимое вообще в Священном Писании. Тело должно служить спутником, органом и даже сотрудником души. От самой души зависит – унизиться ли ей до того, чтобы стать рабой тела, или же, руководясь просвещенным духом, сделать тело своим послушным исполнителем и сотрудником. В зависимости от души тело может представить из себя сосуд греховной нечистоты и скверны, но может сделаться и храмом Божиим, и совместно с душой участвовать в прославлении Бога. Так учит Священное Писание.
А при чем здесь врачи? Или верующий с неверующим? Вы то себя верно верующим считаете,а не знаете,что душа это тленное ,смертное.С пролитием крови душа заканчивается ,как и мясо с костями.
А дух человека не умирает.Дух человека предназначен для Духа Святаго,для спасения.
Это суть веры Божьей.
А вы подменяете Истину ложью ,прропведуете тленное и спасение его.
(Бытие 2:7)
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
(1 Фессалоникийцам 5: 23)
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
Человек — это дух, имеющий душу, живущий в теле.
Ты должен управлять своей волей так, чтобы не позволять ей склоняться на свои пожелания, а, напротив, вести ее к тому, чтобы она была совершенно единой с волей Божией. При этом хорошо помни, что недостаточно для тебя одного того, чтобы желать и искать всегда благоугодного Богу, надо, чтобы ты желал этого как движимый Самим Богом, и для той единой цели, чтобы Ему угодить от чистого сердца. Чтобы устоять в этом, мы должны выдержать более сильную борьбу со своим естеством... Ибо наше естество так склонно к угождению себе, что во всех делах, даже в самых добрых и духовных, ищет успокоения и услаждения и этим потаенно и незаметно похотливо питается, как пищей. От этого бывает, что когда предстоят нам духовные дела, мы тотчас желаем их и устремляемся на них, однако не как движимые волей Божией или с той одной целью, чтобы угодить Богу, но ради того утешения и обрадования, которое порождается в нас, когда желаем и ищем того, чего хочет от нас Бог.Во всех случаях не давай воли своим желаниям, а держи их в своей власти, направляя все к одной цели — стоянию в воле Божией и шествованию по воле Божией. Тогда и желания твои будут правы и благочестивы и ты при всякой неприятной случайности будешь пребывать в покое, полагаясь на волю Божию.
Разум или интеллект, воля и эмоции - это составные души человека.
Да свободная, но сломленная грехом и плотью. Точнее - воля порабощена греховной плотью, но имеет неприкосновенную свободу выбора.
Знаю, что в православии учат немного иному, но это заблуждение ещё от древнего Августина. Библия говорит так - например Каину, уже запланировавшему убийство брата, Бог сказал следующее: - "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним". (Быт.4 гл.). Получается - победила-сломила волю греховная плоть Каина - Авель был убит.
Также история с Авраамом: - "Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие", где ясно то, что Авраам - сделав свободный выбор между повиновением и неповиновением.
Точно такая же история и с Моисеем: - "Моисей, пришед в возраст (и сделав выбор) отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел (или решил) страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение".
Здесь воля Авраама и Моисея не была сломлена и не подчинилась греховной природе плоти. Хотя о борьбе между душой и плотью, мы открыто читаем в истории о Аврааме и Моисее. Также об этом говориться в НЗ - в Пос.Евреям, а значит это всё относится и к нам христианам.
Таких примеров в Библии полно.
Наш успех в христианской жизни зависит от того, как будем мы собственную нашу волю покорять Божьей воле. Чем искреннее будет наша покорность воле Божественной, тем обильнее сделается преуспевание нашей христианской жизни. Всем известно, что все совершенство последователя Христова основано на любви его к Богу и ближнему. Все книги священного Писания свидетельствуют об этом: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душой твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь."
Вторая заповедь дополняет первую: "возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Матф. 22:37-40). "Ныне же пребывают: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше" (1 Кор. 13:13). "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Колос. 3:14). Все заключается в действиях, происходящих из любви нашей к Богу и к каждому человеку. В этом то и состоит сообразование воли человеческой с волей Божественной. Чего хочет Бог, того хочу и я; а чего Он не хочет, того и я не хочу. Ничего нет сильнее такой любви.
Сами мы не покорим её никогда, иначе у нас будут постоянные - "взлёт-посадка". Поэтому нам безспорно нужна помощь Святого Духа: - "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас". (Рим.8:37). А это уже о Рождении Свыше, когда Святой Дух приходит и сотворяет в человеке свою обитель - Иоан.3:6, Иоан.14:23.
Благочестие христианская добродетель, неоднократно упоминаемая в Библии, истинное почитание Бога через исполнение Его заповедей.Противоположное значение – нечестие.Благочестивая душа знает Бога – ибо быть благочестивым значит исполнять волю Божью, а это означает знать Бога, т.е. когда кто старается быть независтливым, целомудренным, кротким, щедрым по силе, общительным, не любопрительным (склонный к словопрению), и делать все что угодно Богу .
Из познания духовности существа Божия следует, что человек должен почитать Его не вещественно, не золотом или серебром или другими ценностями, не выбором пищи и одеяния или видимыми церемониями только, но духом, то есть страхом, любовью, смирением, терпением, покорением своей воли воле Его и прочими делами, Им заповеданными. Такие жертвы угодны Богу. Дух почитается духом. Богу неприятно все внешнее и вещественное без внутреннего духа. Поэтому Господь говорит: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин 4.23-24). Почтим же Бога, как Духа-духом, сотворим волю Его и заповеди Его, принесем дух сокрушенный, сердце сокрушенное и смиренное за грехи наши. «Жертва Богу-дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс 50.19). Все усилия должен христианин прилагать, чтобы исправить свою душу. Бог говорит душе нашей, а не телу. Тело-это орудие души, которым она действует. Язык говорит, глаза смотрят, руки делают то, что душа замышляет и хочет. И если душа будет исправна, то и дела внешние будут исправны. Без душевного изволения телесные члены не действуют. Исправим же душу нашу, как дух, в покорение и послушание Богу. Тогда и внешние дела наши будут исправны, и так будем почитать Бога нашего духом и истиной.
20 Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
(1Кор.6:20)
20ηγορασθητε γαρ τιμης δοξασατε δη τον θεον εν τω σωματι υμων
20 Ибо вы приобретены наградой,(Духом Святаго в вас). Поэтому прославьте Бога ,который в теле вашем.
(1Кор.6:20)
Нет у греков "в душах ваших"...
Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.
Обычно говорят о душевности, когда много уделяют внимания душевным вещам а не духовным, но впервые в жизни встречаю когда отвергают душу, и говорят что душа только в крови, странное учение.
Эмоции, влечения и потребности связаны с формированием личности и с развитием ее интересов. Они возникают вследствие взаимодействия человека со всем тем, что его окружает в реальной жизни, и занимают существенно важную сферу в структуре личности.
Хотя в общей структуре жизнедеятельности доминирующее положение и руководящая роль принадлежат сознанию, человек воспринимается подлинно как личность лишь тогда, когда его внутренний мир полон чувств, переживаний и желаний. Без них человек был бы подобен думающей машине, которая, обладая памятью и логическим разумом, не способна ни чувствовать, ни желать, ни осуществлять какую-либо творческую деятельность.
Не следует думать, что эмоции, влечения и потребности являются неким составным элементом биологической сущности человека. Напротив, необходимо подчеркнуть уже отмеченное нами положение, что они составляют существенно важную сферу в структуре личности. Если бы эмоции, влечения и потребности всецело относились к области биологической жизни человека, на них не распространялись бы требования нравственного закона. Так, например, быть сытым или голодным не является нравственным или безнравственным, потому что эти физиологические состояния относятся не к личности, а к природе. Но проявление или отсутствие чувства сострадания к голодному человеку подлежит этической оценке, поскольку это чувство относится к характеру проявления личности.
Таким образом, приступая к изучению эмоций, влечений и потребностей, мы должны иметь в виду, вообще, все то, что, входя в эмоционально-потребностную сферу личности, подлежит ее этической оценке, подчиняется требованиям нравственного закона и контролю со стороны сознания.
До падения человек был свободен в избрании и делании добра. По падении человек стал рабом греха. Человек по падении потерял свободу делать добро, осталась лишь свобода избирать добро, предпочесть добро, желать делать добро. Чтобы его сделать, человек должен обратиться с молитвой к Богу, чтобы Он дал силы совершить добро, которого он возжелал.
Общепринятым положением является то, что Господь (благодать) не насилует воли человека. Добро по принуждению не есть добро.Душа человека не состоит из отдельных независимых друг от друга частей: ум, чувство, воля и проч., а есть единая сущность. Очищение или просвещение благодатью ума и сердца будет действовать на всю душу, следовательно, и на волю. Ум ясно видящий истину и последствия грехов, сердце, стремящееся к Богу, разве не помогут воле избрать путь спасения, путь к Богу и отвергнуть путь, ведущий к мраку, злу, погибели; значит, есть косвенное воздействие на волю.
Вам кажется ,что ваши сообщения читают?
Это форум,а вы ,как будто,выкладываете диссертацию.