|1 Фев 2014
или
Личное свидетельство о чудесной помощи Бога в благовествовании.
(а в первом сообщении уже закрыто редактрирование)
Элохим помогает тем кто не ВЫДУМЫВАЕТ то чего нет в Писании, а благовествует то, что и Апостолы, не повреждая Слова Божия человеческими догмами и традициями!
Гал.1:8 Но если бы даже мы или Ангел с неба
стал благовествовать вам не то, что мы
благовествовали вам, да будет анафема.
Все деноминации коверкают писание в той или иной степени.
Бог милует и помогает всем.
А за ложь конечно наказывает. Смотря какая ложь.
Много лжи как заблуждения. Искреннего.
И вообще, не расписывайтесь за Бога.
Он многомилостив и долготерпелив.
не все!
Вот это по нашему, так держать
И читаем дальше: - "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа". (Гал 1:11,12). Понимаете, что значит - "не от человека"?
Если б не коверкали, не отделились бы в деноминацию. Это отделение и есть ересь. Павел писал.
Я про деноминации, а не про отдельные общины.
Есть те, кто не причисляют себя ни к каким деноминациям.
Понимаю, как и написано, просто и без философствований:
=
Иоан.7:16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое
учение - не Мое, но Пославшего Меня
=
Иоан.5:30
Я ничего не могу творить Сам от Себя....
Откр.1:1 Откровение Иисуса Христа,
которое
дал Ему Бог,
чтобы показать рабам Своим, чему
надлежит быть вскоре. И Он показал, послав
[оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну
а кто отделялся? православные от католиков, а вместе от Писания отделялись,
+
а братья во Христе как были при Христе так и отстались и ни от кого не отделялись!
Ну так и понимайте и то, что одни места Писания говорят о Сыне как о Человеке, а другие места Писания говорят о Сыне как о Боге: - "А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты". (Евр 1:8). И те места Писания которые говорят о Сыне как о Человеке, не отрицают Его Божественности.
Почитайте сами исследования, скажу вскратце, что этот стих о том же что и
1Пар.29:23
И сел Соломон на престоле Господнем...
=
т.е. твой престол - Божий!
У вас галлюцинации.
всё лучше чем добровольная слепота!
""В СП написано: «О Сыне [сказано]: „престол Твой, Боже, в век века“». (Подобным образом этот стих передан в СоП, РВ, СмП и других переводах.) Однако в НМ говорится: «О Сыне [он говорит]: „Бог будет твоим престолом навечно“».
Какой перевод подходит по контексту? Как видно из предыдущих стихов, эти слова говорит сам Бог, они не обращены к нему. То, что в следующем стихе говорится «Бог, Твой Бог» (СоП, ВоП, ЕНЗ, НМ), показывает, что эти слова обращены не к Всевышнему Богу, а к служителю этого Бога. В Евреям 1:8 цитируется Псалом 44:7 (45:6, НМ), который первоначально был обращен к человеку, царю Израиля. Ясно, что псалмопевец не считал этого царя Всевышним Богом. В других переводах этот стих звучит так: «Престол твой от Бога вовек» (Ац); «Престол твой, (данный) Богом,— навеки» (Тх, 45:7); «Престол Твой Божественный на век веков» (ВП, 45:7). Царь Соломон, к которому, вероятно, был обращен Псалом 44 (45), сидел «на престоле Иеговы» (1 Лет. 29:23, НМ). Согласно Даниила 7:13, 14 и Луки 1:32, царскую власть Христу дал Бог. Следовательно, Бог — «престол» Христа в том смысле, что он Источник и Опора его царской власти.
О Псалме 44:7, 8 (45:6, 7, НМ), цитируемом в Евреям 1:8, 9, библеист Б. Ф. Весткотт писал: «LXX допускает два варианта перевода: в обоих случаях... [хо тео́с] можно рассматривать как звательный падеж (престол Твой, Боже... посему, Боже, Бог Твой...) или как подлежащее (или сказуемое) в первом случае (Бог — Твой престол или Твой престол — Бог...) и как приложение к... [хо тео́с су] во втором случае (посему Бог, Бог Твой...). [...] В подлиннике слово... [Элохи́м] вряд ли относилось к царю. Этот факт говорит против того, чтобы рассматривать... [хо тео́с] в LXX как звательный падеж. Судя по всему, первое предложение следует переводить: Бог — Твой престол (или Твой престол — Бог), то есть „Твое царство зиждется на Боге, незыблемой Скале“» (Westcott B. F. The Epistle to the Hebrews. Лондон, 1889. С. 25, 26). ""
Копипастить - не мешки таскать.
Божественность Господа Иисуса Христа является основополагающей доктриной Библии, которую упорно атакует каждый неверующий в мире. Если есть нечто, чего не могут вынести неспасенные люди (самоправедники), так это доктрина о Божественности Господа Иисуса Христа – самая основательная доктрина изо всех.
Вера в Иисуса Христа существенна для спасения. Мы считаем, что человеку необходимо исповедовать Иисуса Христа как Господа – не просто как хорошего человека. Спасение происходит верой в Иисуса Христа как Сына Божьего – не в «Сына Человеческого», не только в иудейского Мессию, посланного Израилю, но в «Бога, проявленного во плоти» (1Тим 3:16). Не одного из сыновей Бога (как либерал представляет любого грешника), но именно в Сына Божьего. Как сказал сотник:«Истинно этот человек был Сыном Божьим» (Мк. 15:39). Отрицать Божественность Христа – это отнимать у человечества живого реального Спасителя и обрекать всю человеческую расу на безнадежное будущее.
Апостол Павел например? :) Который ПОСЛЕ ВОЗНЕСЕНИЯ Христа, где Он находится справа от Бога, называет его не Богом и не Бог-человеком, но ПРОСТО - ЧЕ-ЛО-ВЕ-КОМ:
=
1Тим.2:5 Ибо един Бог, един и посредник
между Богом и человеками, человек Христос Иисус
=
Задумайтесь ещё раз, если Иисус Бог, но Он Бого-человек, то всегда ли Бог был БогоЧеловеком или Он изменяем и изменился в Богочеловека после родждения Иисуса на Земле ??