Предлагаю совершить духовное путешествие по темам из Добротолюбия. Настоящий труд – выборки из всех пяти томов Добротолюбия – возник по милости Божией трудами настоятеля Казанско-Богородицкого мужского монастыря в г. Харбине, отца архимандрита Ювеналия.

Осмысливая, смиренно рассуждая, надеюсь, не останемся без доброго плода. Господи, благослови!

Итак:

ВЕРА В БОГА
Блаж. Диадох
– Любящий Бога и верует искренно, и дела веры совершает преподобно. Верующий же только, а не пребывающий в любви и самой той веры, которую кажется имеющим, не имеет. Он верует с некою легкостью ума, не нося в себе действенного отвеса (устанавливающего его на едином) преславной любви. Только вера, действующая любовью, есть великая главизна добродетелей (Гал. 5, 6).
– Исследующий глубину веры обуревается волнами помышлений, а созерцающий ее в простосердечном расположении наслаждается сладостною внутреннею тишиною. Глубина веры, будучи водою забвения, не терпит, чтобы в нее смотрели или узревали любопытными помышлениями.

Стоит ли тогда, вообще, исследовать глубину веры, анализировать её, изучать? Или вера совершается по наитию?

Преп. Максим Исповедник
– Без веры, надежды и любви как из худого ничто в конец не истребляется, так и из доброго ничего совершенно не устанавливается в нас. Вера убеждает боримый ум прибегать к Богу и возбуждает его к дерзновению уверением в готовности для него всяких духовных орудий; надежда бывает для него не обманчивою поручительницею за Божественную помощь, обещая истребление противных сил, а любовь соделывает его неудобоотторжимым от родственного сочетания с Божественным, даже и во время самой брани, прилепляя всю силу его расположения к вожделению Божественного.
– Вера утешает боримый ум, воодушевляя его несомненностью в помощи; надежда, пред очи представляя уверованную помощь, отражает нападение сопротивоборцев; а любовь делает мертвым (или бездейственным) для боголюбивого ума приражение врагов, совершенно обессиливая его вожделенным устремлением к Богу – Слепую имеет веру тот, кто по вере не исполняет заповедей Божиих. Ибо, если заповеди Божий есть свет, то явно, что без Божественного света остается тот, кто не исполняет Божиих заповедей, нося голословное, а не истинное Божественное звание.

СТРАХ БОЖИЙ

Преп. Максим Исповедник

– Страх Божий двояк: один рождается от угроз наказанием, от которого порождаются в нас по порядку:

воздержание, терпение, упование на Бога и бесстрастие, из коего любовь. Другой – сопряжен с самою

любовью, производя в душе благоговение, чтобы она от дерзновения любви не дошла до

пренебрежения Бога. Страх двояк: один чистый, а другой – нечистый. Тот страх, который порождается

по причине прегрешений, под действием ожидания мук, – нечист, так как причиною имеет сознаваемый

за собою грех и не пребудет навсегда, потому что вместе с отьятием чрез покаяние греха исчезает. А

тот, который и без этого боязливого беспокойства из-за грехов всегда стоит в душе, этот страх чист и

никогда не отойдет, потому что он некако соприсущ Богу, как дань от лица тварей, проявляя собою

естественное всем благоговеинство пред Его величием, превысшим всякого царства и силы.

Преп. Симеон Новый Богослов
– Кто проникнут страхом Божиим, тот не боится обращаться среди злых людей. Имея внутрь себя страх

Божий и нося непобедимое оружие веры, он силен бывает на все и может делать даже то, что многим

кажется трудным и невозможным. Он ходит среди них, как гигант среди обезьянок или лев среди псов и

лисиц, уповая на Господа, твердостию мудрования своего изумляет их, ужасает смыслы их, поражая их

словами премудрости, как жезлом железным.

Блаж. Диадох
– Никто не может возлюбить Бога от всего сердца, не возгрев прежде в чувстве сердца страха Божия, ибо душа в действенную любовь приходит после того уже, как очистится и умягчится действием страха Божия. В страх же Божий, со сказанным плодом от него, никто не может прийти, если не станет вне всех житейских попечений, ибо только тогда, когда ум успокоится в полном безмолвии и без попечений, начинается спасительное воздействие на него страха Божия, в сильном чувстве очищая его от всякой земной дебелости, чтобы таким образом возвесть его в полную любовь ко всеблагому Богу Так что страх есть принадлежность праведных, только еще очищаемых, в коих качествует средняя мера любви, а совершенная любовь есть принадлежность уже очищенных, в коих нет страха, так как совершенная любовь вон изгоняет страх (1Ин.4,18).

------------------------------------

Но как можно быть вне всех житейских попечений?

Преп. Исаак Сирин
– Спаситель многими обителями у Отца назвал различные меры ума водворяемых в оной стране, т.е. отличия и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере ума. Ибо не по разности мест, но по степени дарований назвал обители многими.
– Как чувственным солнцем наслаждается каждый, сообразно чистоте и приемлемости силы зрения, и как от одного светильника в одном доме освещение бывает различно, хотя свет не делится на многие светения, так в будущем веке все праведные нераздельно водворяются в одной стране, но каждый в своей мере озаряется одним мысленным солнцем и по достоинству своему привлекает к себе радость и веселие, хотя бы из одного воздуха, от одного места, престола, зрелища и образа. И никто не видит меры друга своего как высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосходящую благодать друга и свое лишение, не было это для него причиною печали и скорби. Там всякий по данной ему благодати веселится внутренне в своей мере. Вне же всех – одно зрелище и страна, и кроме сих двух степеней, разумею же одну страну горнюю, другую дольнюю, посреди же их разнообразие в разности воздаяний.

----------------------------

Т.е, получается, что от зависти человек не застрахован и в Царствии Небесном?

Но это - абсурд, ибо сказано, что ничто нечистое не войдет в дом Божий. Тогда как понимать И. Сирина: "И никто не видит меры друга своего как высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосходящую благодать друга и свое лишение, не было это для него причиною печали и скорби."?